0 Interculturalidad en tiempos de pandemia: Un encuentro de experiencias y saberes propios en los procesos educativos en Unguía. Reflexiones para una educación comunitaria y decolonial. Sebastián Vásquez Sogamoso José Luis Macía Tabares Universidad de Antioquia Facultad de Educación, Licenciatura en educación básica con énfasis en Ciencias Sociales Medellín, Colombia 2021 1 Interculturalidad en tiempos de pandemia: Un encuentro de experiencias y saberes propios en los procesos educativos en Unguia. Reflexiones para una educación comunitaria y decolonial. Sebastián Vásquez Sogamoso José Luis Macía Tabares Trabajo de investigación presentado como requisito parcial para optar al título de: Licenciado en educación básica con énfasis en Ciencias Sociales Asesor: Diego Andrés Ramírez Línea de investigación: Historia pública Universidad de Antioquia Facultad de Educación, Licenciatura en educación básica en Ciencias Sociales Medellín, Colombia 2021 2 Cita (Macía Tabres & Vásquez Sogamoso, 2021) Referencia Estilo APA 7 (2020) Macía Tabares, J. & Vásquez Sogamoso, S. (2021). Interculturalidad en tiempos de pandemia: Un encuentro de experiencias y saberes propios en los procesos educativos en Unguia. Reflexiones para una educación comunitaria y decolonial. [Trabajo de grado profesional]. Universidad de Antioquia, Medellín, Colombia. Trabajo de grado vinculado al Observatorio de Ruralidad y Paz en Contextos de Pandemia y Postpandemia. Centro de Documentación Educación Repositorio Institucional: http://bibliotecadigital.udea.edu.co Universidad de Antioquia - www.udea.edu.co Rector: John Jairo Arboleda Céspedes. Decano/Director: Wilson Bolívar Buriticá. Jefe departamento: El contenido de esta obra corresponde al derecho de expresión de los autores y no compromete el pensamiento institucional de la Universidad de Antioquia ni desata su responsabilidad frente a terceros. Los autores asumen la responsabilidad por los derechos de autor y conexos. http://bibliotecadigital.udea.edu.co/ http://www.udea.edu.co/ 3 La “colonización” de la vida cotidiana del indio, del esclavo africano poco después, fue el primer proceso “europeo" de "modernización", de civilización, de “subsumir" (o alienar), al Otro como "1o Mismo"; pero ahora no ya como objeto de una praxis guerrera, de violencia pura sino de una praxis erótica, pedagógica, cultural, política. Dussel E. 4 Agradecimientos A nuestros padres que, sin el apoyo de ellos, no hubiera sido posible construir este proceso de formación, dándonos la confianza y posibilidad de estudiar en la Universidad de Antioquia. A la Universidad de Antioquia que nos ha formado a lo largo de este proceso y que nos posibilita investigar sobre estas comunidades, desde una perspectiva crítica que nos permite reflexionar sobre las realidades que constituyen a Colombia. Al CIEP por financiar el viaje a Unguía y creer en nosotros como investigadores y al tener en cuenta la importancia de nuestro trabajo en el momento de aportar a la construcción de conocimiento. Al Observatorio de ruralidad y paz por brindarnos unas posibilidades para el trabajo investigativo. Al profesor Diego Ramírez por guiarnos con paciencia y acompañamiento por el mejor camino para que esta investigación fuera posible. Por creer y apoyar el derrotero investigativo que emprendimos. A las profesoras Leidy Yuliana Moreno, a la profesora Liliana Guerra, a la lideresa Francis Blandón y al Rector Edgar Ramírez, por regalarnos sus testimonios sobre sus respectivas poblaciones y aportar a este proceso. A las comunidades de Colonos de Gilgal, a la comunidad Embera de Citará, a la comunidad Guna Dule de Arquía y la comunidad negra de Marriaga por abrirnos sus puertas y compartir algunas de sus experiencias y saberes con nosotros y que fueron fundamentales en la construcción de esta investigación. A Felipe Cano Ruíz y a Fabio Andrés Cano por acompañarnos en este proceso siendo colaboradores en la sistematización de las entrevistas y la lectura de la investigación. 5 Tabla de contenido RESUMEN 8 INTRODUCCIÓN 10 Capítulo 1. El Covid-19 como una nueva tensión en el Darién 13 1.1 Planteamiento del problema 13 1.2 Objetivos 18 General 18 Específicos 18 1.3 Marco conceptual 18 Interculturalidad 18 Proceso educativo 21 Experiencia 25 Identidad 27 Territorio 29 Saberes propios 31 1.4 El importante sendero formado por voces para un encuentro con las experiencias y saberes propios: Metodología 33 1.4.1 Técnicas y herramientas de recolección de información 37 Entrevista (Anexo 2 ) 37 Análisis documental 38 Observación y diario de campo (Anexo 4) 39 6 Diálogo con grupos focalizados (Anexo 3) 40 Capítulo 2. El lugar de los saberes propios y su importancia para el encuentro intercultural durante la pandemia 40 2.1 Las diferentes comunidades que habitan Unguía 42 Embera Dobidá 44 Embera Eyabida 46 Comunidades Negras 47 Comunidades de Colonos: El corregimiento de Gilgal 49 Comunidad Gunadule del resguardo de Arquía 52 2.2 Conocimientos ancestrales ante la pandemia: Un diálogo de saberes 55 Cuidados y medidas contra la pandemia 56 2.2.2 Medicina ancestral y saberes propios contra el Covid-19: El uso de plantas para un reconocimiento del otro 62 La importancia de las plantas y su uso como un elemento constitutivo para el encuentro intercultural y reconocimiento del territorio 62 2.3 Relaciones construidas: entre las tensiones y diálogos interculturales 67 Capítulo 3. El proceso educativo en la Pandemia: Un acercamiento a diferentes voces y experiencias 76 3.1 La educación durante la pandemia 78 Educación indígena en el resguardo de Citará: El caso de los Embera 79 Educación en el corregimiento de Gilgal: El caso del ICRAF 87 7 Proceso comunitario en la Ciénaga de Marriaga 93 3.1.4 Educación indígena en el resguardo de Arquía: caso de los Guna Dule 99 3.2 Voces y experiencias 103 Conclusiones 114 La importancia de pensar la interculturalidad para hablar sobre una pedagogía decolonial y comunitaria 114 Anexos 118 Referencias bibliográficas 145 8 RESUMEN En este proyecto investigativo tuvimos la oportunidad de acercarnos a la región del Urabá donde habitan diferentes comunidades que conviven en el territorio. La migración que se ha dado en la región, ha generado que en el municipio de Unguía se encuentren comunidades negras y afros, indígenas y colonos. Comprender la interculturalidad como concepto y como proceso permite ver las tensiones, intercambios y diálogos que existen entre estas comunidades, en cuanto a prácticas, usos y saberes propios. La educación permite un fortalecimiento del encuentro intercultural donde a pesar de las diferentes disputas y conflictos que se han dado históricamente en el territorio, existen las posibilidades del encuentro con el otro en el momento de afrontar la crisis mundial generada por el Covid-19. Los saberes propios y experiencias al ser compartidos e intercambiados permiten el reconocimiento de las diferencias y el enriquecimiento de los procesos sociales que se han venido dando en el territorio. Palabras claves: Interculturalidad - Procesos educativos - Saberes propios - Educación comunitaria - Experiencias. 9 ABSTRACT In this research project we had the opportunity to approach the region of Urabá, where different communities coexist in this territory. The migration that has occurred in the region has generated an encounter of black and Afro, indigenous and settler communities in the municipality of Unguía. Understanding interculturality as a concept and as a process allows us to see the tensions, exchanges and dialogues that exist between these communities in terms of practices, uses and own knowledge. Education allows a strengthening of the intercultural encounter where, despite the different disputes and conflicts that have historically occurred in the territory, there are possibilities of meeting with the other when facing the global crisis generated by Covid-19. Indigenous knowledge and experiences, when shared and exchanged, allow the recognition of differences and the enrichment of the social processes that have been taking place in the territory. Key words: Interculturality - Educational processes - Indigenous knowledge - Communal education - Experiences 10 INTRODUCCIÓN El presente proyecto titulado “Interculturalidad en tiempos de pandemia: Un encuentro de experiencias y saberes propios en los procesos educativos en Unguía, reflexiones para una educación comunitaria y decolonial'' fue elaborado por dos maestros en formación, los cuales hacen parte de la Licenciatura en Educación básica con énfasis en Ciencias Sociales, pertenecientes a la Facultad de Educación de la Universidad de Antioquia, la cual posibilitó que este proyecto se pudiera hacer en la región del Urabá chocoano, donde se pudo realizar el trabajo de campo, que le da fuerza a la investigación a partir de los testimonios de diferentes personas de las comunidades del municipio de Unguía. Ahora, es importante reconocer que partimos de dos problemáticas esenciales, que fueron la pandemia y diferentes conflictos que se dan en esta región, dos problemas que se iban a empezar a encontrar en el contexto actual, y que permitieron construir la pregunta que iba a ser la guía del trabajo y la construcción del objetivo general y los objetivos específicos quienes le van a dar un horizonte a la investigación. El marco conceptual que abordamos fue a partir de seis conceptos esenciales para este trabajo: la interculturalidad, la experiencia, el proceso educativo, los saberes propios, el territorio y la identidad. Para poder abordar estos conceptos utilizamos una amplia bibliografía donde cada uno de los autores que se mencionan le daban un soporte teórico a la investigación. La metodología que se abordó fue con enfoque cualitativo, donde la presencia de personas y sus testimonios fue la base de este trabajo, a pesar de tener las dificultades de la pandemia. El método que se utilizó fue la sistematización de experiencias que nos posibilitó un acercamiento más 11 profundo con las diferentes comunidades y su cotidianidad, finalmente las técnicas que utilizamos fueron la entrevista como diálogo, donde las personas no solo responden sino que relataban sus vivencias y sus experiencias en la pandemia; otra de las técnicas que utilizamos fue la observación y el diario de campo donde pudimos vivir una experiencia única al acercarnos al territorio; y por último, el análisis documental, que siempre estuvo latente en el momento de acceder a textos y otros archivos que fueron fundamentales para el desarrollo teórico. Para poder desarrollar esas técnicas tuvimos en cuenta el consentimiento informado y la ética de la investigación, donde esto iba a posibilitar acercarnos a la comunidad, teniendo en cuenta la preservación, el respeto y la privacidad de su información. En el segundo capítulo hacemos un recorrido por las diferentes comunidades haciendo unas breves contextualizaciones sobre cada una de estas, seguidamente pensamos en los conflictos que se han dado a nivel histórico y las dificultades que trajo la pandemia en cada una de las comunidades. Resaltando que no solo el conflicto y la tensión caracterizan el encuentro cultural, sino que también en ese encuentro hay posibilidad para el diálogo y un ejemplo son los conocimientos, saberes y usos propios que hay sobre las plantas medicinales. En el tercer capítulo se desarrolla a través de las experiencias y voces de diferentes actores una interpretación de cómo se llevaron a cabo procesos educativos en las diferentes comunidades respecto a los retos que supuso en un comienzo el distanciamiento social. Así que pudieron encontrarse problemáticas como también algunas soluciones que los diferentes actores trataban de buscar para fortalecer el proceso educativo que en un comienzo se vio interrumpido y que luego fue tomando forma bajo la modalidad de alternancia y en otros casos la presencialidad. 12 Por último, las reflexiones invitan a comprender la interculturalidad como un proceso que en su constante desarrollo contribuye a los procesos educativos que apuntan hacia una pedagogía decolonial y comunitaria en tanto este proyecto apuesta por aquellas posibilidades de nuevas educaciones que no solo son necesarias sino posibles, esto con base en el fortalecimiento de los encuentros entre diferentes comunidades. 13 Capítulo 1. El Covid-19 como una nueva tensión en el Darién 1.1 Planteamiento del problema La región de Urabá comprende tres departamentos que son: Antioquia, Chocó y Córdoba, donde cada uno tiene una distribución geográfica sumamente amplia, se encuentran municipios en la zona antioqueña como: Chigorodó, Mutatá, Vigía del Fuerte, Apartadó, Turbo, Murindó, Carepa, San Pedro de Urabá, San Juan de Urabá, Arboletes, Necoclí; en la zona chocoana están Acandí, Unguía, Riosucio y el Carmen del Darién y en Córdoba están los municipios de Tierralta y Valencia. Dicha región, ha tenido unos procesos sociales que se han visto sometidos a cambios, donde el conflicto armado ha sido transversal. Por ejemplo desde los años 60s se ha venido dando un conflicto por el territorio donde esta zona es utilizada como corredor para el narcotráfico; la tenencia de ganado que influye directamente en el desplazamiento de las comunidades de su propio territorio, además del impacto ambiental que implica este sector productivo; y por último, el monocultivo no solo de productos ilícitos como la coca y la marihuana, sino también de otros productos como son el cultivo de plátano, café, tagua (palma) y cacao. La ubicación geoestratégica y su uso como corredor para el tráfico sea de narcóticos, productos o personas, es una herencia colonial que ha determinado en gran medida las dinámicas sociales, culturales y económicas de la región. 14 Desde ese entonces, el Golfo de Urabá se volvió un “golfo de nadie”, un territorio de frontera dominado por grupos Narcotraficantes, persona que comercia con drogas ilícitas, armados ilegales, tráficos y contrabandos. Hay asombrosas continuidades históricas, hilos que unen los métodos represivos de los conquistadores con las de los grupos paramilitares contemporáneos. Las rutas de piratas y corsarios con las de “traquetos” y traficantes de armas, drogas y personas. (Vignolo P. 2007 p. 22) 15 Ilustración 1. Tomado de: Las cuatro vidas de Darién: El museo arqueológico e histórico de Santa María de la Antigua del Darién Alberto Sarcina & Carolina Quintero (2018) La pandemia del Covid-19, declarada a comienzos del 2020, es un evento que cambió las dinámicas del mundo tanto sociales, económicas, culturales, psicológicas, antropológicas y educativas.1 Una de las medidas que más afectaciones generó fue el distanciamiento físico con el otro y se agudizó el aislamiento de comunidades, como lo menciona la UNESCO (2020) en su informe sobre la pandemia del Covid-19: La pandemia de enfermedad por coronavirus (COVID-19) ha provocado una crisis sin precedentes en todos los ámbitos. En la esfera de la educación, esta emergencia ha dado lugar al cierre masivo de las actividades presenciales de instituciones educativas en más de 190 países con el fin de evitar la propagación del virus y mitigar su impacto. (p. 1) Acerca del aislamiento preventivo y diferentes protocolos que se han emitido desde el Ministerio de Salud2, será importante tener en cuenta la diversidad cultural del territorio y las relaciones culturales, económicas y de poder que se tejen en el contexto de crisis generado por el Covid-19, donde estas relaciones se ven marcadas por la tensión y sobre todo por el diálogo con el otro. Por 1 Referente a la educación y el impacto que tuvo la pandemia sobre ésta, Valencia W. (2020) en un artículo titulado Mirada a las prácticas educativas y pedagógicas en tiempos de pandemia menciona que: "Este tiempo y circunstancias particulares por la que atraviesa el mundo en general, lleno de tensiones personales, familiares, sociales, políticas, culturales, económicas, sanitarias, psicológicas y, por supuesto educativas, se han convertido en una posibilidad de repensar la labor docente y las formas convencionales bajo las cuales se venía ofertando el servicio educativo en todos los niveles y modalidades." (p.14) 2 En el documento “ORIENTACIONES PARA LA PREVENCIÓN, DETECCIÓN Y MANEJO DE CASOS DE Covid-19 PARA POBLACIÓN ÉTNICA EN COLOMBIA” del Ministerio de Salud de Colombia hacen énfasis sobre las medidas preventivas y de bioseguridad, para combatir el Covid-19. Ver numeral 6. https://www.minsalud.gov.co/Ministerio/Institucional/Procesos%20y%20procedimientos/TEDS04.pdf https://www.minsalud.gov.co/Ministerio/Institucional/Procesos%20y%20procedimientos/TEDS04.pdf 16 eso, es importante indagar sobre cómo se manifiesta la interculturalidad3 y cómo en medio de la pandemia las comunidades han hecho que se generen procesos educativos, circulación de saberes y experiencias en Unguía. Dietz & Mateos Cortes (2020), dicen al respecto que: El cierre masivo y repentino de las escuelas a lo largo de países enteros contribuye a profundizar en las desigualdades previamente existentes, algo que se incrementa aún más cuando las desigualdades coinciden con diversidades de tipo cultural, étnico o lingüístico, como en el caso de los pueblos originarios y las comunidades afrodescendientes en nuestro continente (p.35) Lo mencionado lleva a formular el siguiente interrogante ¿Cómo la interculturalidad se manifiesta en las experiencias y saberes por medio de los procesos educativos en las comunidades de Unguía en tiempos de pandemia? Al generar este interrogante se parte de la consideración de los pueblos indígenas, comunidades negras y colonos, más allá de verlos como individuos aislados y pasivos, es verlos como partícipes en la constitución de su territorio. Por ello es necesario, partir de una comprensión histórica y política del papel que ha tenido la educación, debido a que su proceso de larga duración se ha establecido en unas estructuras y dinámicas correspondientes a espacios para el control, subordinación, integración y negación del “otro negro”, del “otro indígena” y del “otro colono”. En las últimas décadas han surgido proyectos de organización social de comunidades negras y afros, indígenas y campesinas. Interesa ver lo importante que es hablar de unos procesos 3 Según Catherine Walsh (2010) en su texto “Interculturalidad Crítica y Educación Intercultural” La interculturalidad entendida críticamente aún no existe, es algo por construir. Por eso, se entiende como una estrategia, acción y proceso permanentes de relación y negociación entre, en condiciones de respeto, legitimidad, simetría, equidad e igualdad. Pero aún más importante es su entendimiento, construcción y posicionamiento como proyecto político, social, ético y epistémico -de saberes y conocimientos-, que afirma la necesidad de cambiar no sólo las relaciones, sino también las estructuras, condiciones y dispositivos de poder que mantienen la desigualdad, inferiorización, racialización y discriminación. (p.4) 17 educativos interculturales que apuesten por el diálogo comprendiendo las relaciones de poder que entre ellas se han gestado históricamente4 por medio de unas experiencias y saberes propios. Los profesores Castillo Guzmán & Caicedo Ortiz (2010) respecto a lo anterior, mencionan que la educación “operó a través de la evangelización como dispositivo educador para indios y negros, y propició en el siglo XVIII la emergencia de la Iglesia-docente como un sistema de administración de estas poblaciones” (p.111). Por ello, indagar en las comunidades de Unguía sobre cómo se han llevado los diferentes procesos educativos y cómo es que esos procesos se configuran en medio de la pandemia, significa preguntarse acerca de la interculturalidad, las experiencias y los saberes propios que se generan y circulan en el territorio. Pregunta orientadora ¿Cómo se manifiesta la interculturalidad en la experiencia y los saberes propios dentro de los procesos educativos en las comunidades negras, indígenas y colonas del municipio de Unguía en tiempos de pandemia? 4 Para complementar esta idea se hace necesario mencionar que este trabajo investigativo busca acercarse a las voces de las personas, debido a lo oportuno que es una articulación entre los saberes propios y situados con los saberes que se construyen en la academia. “Puntualmente se busca el diálogo de los saberes académicos con los saberes surgidos de los sectores populares en sus luchas campesinas, indígenas y subalternas; al tiempo que se pretende que la traducción intercultural sea un mecanismo de articulación, coherencia e inteligibilidad. entre experiencias y luchas sociales. La diversidad infinita entre formas de comprensión mundana y las brechas de su transformación, se producen en la sinergia del sentir, pensar, actuar y traducir la empírica y el conocimiento que sobreviene en teoría a partir de las prácticas históricas situadas.” (Soto O. 2018 p.71) 18 1.2 Objetivos General Reconocer la interculturalidad que se manifiesta por medio del encuentro de experiencias y saberes propios dentro de los procesos educativos, por medio de la comprensión de las relaciones entre las comunidades negras, indígena y colonos en el municipio de Unguía en tiempos de pandemia. Específicos Identificar cómo las comunidades por medio de sus saberes propios, experiencias y el encuentro intercultural respondieron a la crisis generada por el Covid-19 Comprender cómo se llevó a cabo la educación en Unguía en tiempos de pandemia, a partir de la identificación de experiencias que se dieron en los procesos educativos en las comunidades negras, indígenas y de colonos de la región 1.3 Marco conceptual Interculturalidad Acercarnos al concepto de interculturalidad significa darle una posición fundamental dentro del acto y la reflexión educativa en un contexto que expresa una rica diversidad cultural. Es a partir de esa necesidad de reconocer esa diversidad cultural y observar los relacionamientos, diálogos, tensiones y acuerdos que se dan en el encuentro de diferentes culturas y en específico dentro de las dinámicas educativas. Como lo señala Elizabeth Castillo & Sandra Patricia Guido (2015): 19 La interculturalidad se convierte en un proyecto político, social, epistémico y ético dirigido a la transformación cultural y socio-histórica. Esto hace entonces referencia al cruzamiento, la relación, el contacto, el mestizaje, la confrontación, la negociación, la intersección, interpenetración o interestructuración positiva de culturas. (p. 19) Es necesario para darle un soporte a la posición que ocupa este concepto, hacer una diferenciación con la multiculturalidad5 que es un concepto que tiene una definición diferente y que podríamos decir que se enfoca más en un reconocimiento, pero que no le interesa preguntarse o reflexionar acerca de las relaciones de poder que condicionan el encuentro entre las comunidades y culturas que ocupan un espacio determinado y es por esto que Rojas (2011) hace mención a esta posición de la interculturalidad: Con el paso del tiempo, la interculturalidad comenzará a ser conceptualizada como proyecto; no como algo existente, sino como algo por alcanzar. Los programas que empiezan a ser calificados como interculturales (educación intercultural, epidemiología intercultural, filosofía intercultural, etc.), o sustentados en principios entre los que se incluye la interculturalidad, son presentados como proyectos dirigidos a la transformación de las formas históricas de sometimiento de poblaciones y de imposición de saberes, de tal manera que las relaciones jerarquizadas sean reemplazadas por otras de tipo horizontal. Simultáneamente, a medida que se consolida esta enunciación de la interculturalidad como proyecto, se produce un nuevo giro en los debates académicos, que la empiezan a plantear como una alternativa al multiculturalismo. (p. 175) 5 “(...)lo multicultural ha sido un adjetivo ligado a la separación de grupos con sus diferencias culturales sin preocuparse por las relaciones entre estos. Este se ha constituido en un hecho social e histórico, que en algunas ocasiones ha llevado a una regulación institucional que se materializa en acciones políticas y jurídicas de los Estados.” (Castillo & Guido. 2015 p.18) 20 La posibilidad de evidenciar en las prácticas cotidianas cómo es el intercambio de saberes propios que se gesta en el encuentro cultural brinda oportunidades de crear o fortalecer procesos sociales. Es así cómo podemos acercarnos también a la relación que ha tenido el desarrollo de este concepto de acuerdo a unas reivindicaciones y luchas por parte de las comunidades étnicas. Hoy en día entendemos el concepto de interculturalidad como el partir desde el conocimiento de lo propio para ir integrando otros conocimientos de afuera. El ejercicio de la interculturalidad es netamente político, puesto que busca llegar a la creación de condiciones para el establecimiento de relaciones horizontales de diálogo entre diferentes. Es decir, la interculturalidad comprende las relaciones generadas y vivenciadas desde la valoración y respeto por el otro, en la búsqueda de condiciones de igualdad desde las diferencias. (CRIC6, 2004, p. 123) La interculturalidad como propuesta de encuentro y de trabajo con las comunidades, abre la posibilidad de establecer relación con el proceso educativo. Una de esas formas de nombrar la interculturalidad en relación con la educación, es por medio del concepto de etnoeducación, concepto en construcción y sometido a presiones de orden político y cultural. Por ello hablar de una relación entre la interculturalidad y la educación significa a su vez hablar de un proceso político y reivindicativo de saberes y conocimientos que resisten y responden ante las presiones mencionadas anteriormente. Los movimientos indígenas que abogaban por el derecho a la educación propia se fortalecieron en los años 80, cuando las organizaciones que luchaban por la defensa del territorio y la autonomía también empezaron a reclamar públicamente el derecho a la 6 Concejo Regional Indígena del Cauca. 21 cultura propia. Debido a los reclamos de las comunidades indígenas de este derecho y a su reconocimiento, tanto por el Estado colombiano como por las instituciones internacionales, se diseña el modelo de la Etnoeducación. (Orozco et al., 2018, p. 157) Es importante tomar el concepto de interculturalidad y establecer la relación que tiene este concepto con la pandemia actual. En primer lugar, se debe partir del reconocimiento de la diversidad del contexto, donde se establecen relaciones, intercambios y diálogos que son característicos del proceso intercultural. Y en segundo lugar se trata de identificar cómo las comunidades por medio de sus saberes propios, experiencias y el encuentro intercultural respondieron a la crisis generada por el Covid-19. Es así como Dietz & Mateos Cortes (2020) señalan que: Todas estas consecuencias negativas han puesto y ponen en entredicho la continuidad de un enfoque intercultural e inclusivo en la educación pública. El regreso tal vez no explícito, pero por lo menos implícito a un modelo educativo monocultural, sesgado, excluyente y discriminatorio parece insinuar que el aprovechamiento de la diversidad, la aplicación de enfoques transversales de interculturalidad y la transformación de la institución escolar en una comunidad de aprendizaje inclusiva son “lujos” que no se pueden mantener en tiempos de pandemia. (p. 39) Proceso educativo Hablar de proceso educativo significa observar la educación en un panorama amplio tanto a nivel espacial como también temporal. En principio es importante tener en cuenta que los procesos 22 educativos se dan en diferentes espacios y lugares que no solo corresponden a la escuela7. Es considerable mencionar a su vez que al ser un proceso, éste se comprende como algo que está en una constante reflexión, construcción, reinterpretación y transformación, por esta razón Pampliega de Quiroga A. (2009) en su texto “El proceso educativo según Paulo Freire y Enrique Pichón- Rivière” hace referencia sobre la constitución y la estructura del proceso educativo cuando menciona que: Cuando piensa en la educación o en un trabajo educativo, naturalmente ya entrevé a alguien que tiene un conocimiento y que va a transmitir ese conocimiento a un grupo de personas que no lo tienen. Entonces siempre imagina al educador y al grupo de alumnos, participantes y educandos. (p. 89) A partir de lo anterior, es importante comprender el proceso educativo no como una relación donde uno es el que tiene el conocimiento y otros son quienes esperan desde su carencia recibirlo, de reflexionar sobre la estructura y sobre el fin del proceso educativo, es ahí donde se puede evidenciar que éste no solo corresponde al aula como único espacio para hacer posible la enseñanza y el aprendizaje, sino que también a través de otros medios y otros espacios puede ser factible el proceso educativo, para poder abordar este trabajo es necesario pensar en el que proceso debe tomar fuerza desde la transformación y la liberación8, que no solo sea algo rígido de que el maestro 7 Como bien lo señalan Cuenca R. Cordova G. & Zavala V. (2005) en el capítulo Hacia la construcción de un proceso educativo intercultural: elementos para el debate, los procesos educativos, y en específico aquel proceso educativo vinculado a la educación intercultural, más allá de la espacialidad que compone la escuela y el sistema educativo, es importante comprenderla desde esta perspectiva debido a que la interculturalidad entra en tensión con estructuras de poder que promueven la negación de la alteridad y la escuela y el sistema educativo han operado en estas lógicas de innegable colonialidad y exclusión. 8 El sistema educativo con relación a las comunidades negras e indígenas en un comienzo tenía la misión de evangelizar y civilizar, para poderlos integrar a la nación. Sin embargo, esta estructura jerárquica del sistema educativo ha ido sometiéndose a una crítica, que ha permitido que las luchas de los movimientos y las comunidades construyan espacios educativos que respondan a sus necesidades y no a las necesidades de una lógica colonial. Respecto a lo anterior Quiroga, Ana. (2009) El sistema educativo es una estructura jerárquica, autoritaria, rígida, con un sentido 23 es quien enseña, sino que debemos pensar en que los estudiantes y las personas también ayudan a configurar y reformar el proceso por que el maestro se sigue formando, es así como Francisco Altarejos (1991) plantea que: Se habla de educación cuando una actividad de enseñanza, y no solo de instrucción, suscita o promueve una acción de formación y no solo de aprendizaje. Aprender puede ser actividad o acción. En sentido pleno, hay educación cuando lo aprendido se realiza como acción, pues así es como se perfecciona o mejora el sujeto directamente. (...) Formación es el nombre propio de la acción educativa en el que aprende. La acción formativa es un aprender que requiere de una actuación intelectual pero también volitiva. Lo enseñado no solo posibilita la comprensión intelectual, sino también el acto de la voluntad (p. 11). Después de entender el proceso educativo, también le damos una mirada sobre la tensión que ha traído la pandemia del Covid-19, donde surgen nuevas propuestas y también obstáculos que la educación enfrenta. Es por eso que a nivel continental se puede hacer una observación de que dichos procesos han tenido afectaciones y alteraciones, de esta forma el Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) se ha dado a la tarea de ver cómo se han transformado las prácticas y que formas no han cambiado en los procesos educativos. Un ejemplo en Argentina, específicamente en la provincia del Chaco, evidencia tensiones sobre los procesos educativos, que con el pasar del tiempo se van modificando y organizando según el impacto que ha generado la pandemia. profundamente político, qué tiene sus víctimas y sus instrumentos tanto en el docente como en el alumno. El aprender a aprender que se da en el sistema educativo apunta a una enajenación de la propia necesidad, a un pensamiento metafísico, no dialéctico, a un pensamiento idealista y a un identificar el conocimiento con la repetición de la palabra autorizada, es decir, a una negación del sujeto como sujeto cognoscente. (p. 76) 24 En el nivel medio se señala cierta sobrecarga de trabajos prácticos, ya que las materias solicitan diferentes actividades en simultáneo. Solo algunxs docentes buscan la comunicación recíproca y reciben las tareas de lxs estudiantes, generalmente por medio de fotos. Por otro lado, algunxs docentes de localidades del interior del Chaco utilizan las emisoras radiales para brindar comunicados a sus alumnxs y realizar alguna actividad donde la comunicación oral es central (como por ejemplo, narrar un cuento). (Aliata S. et al, 2020, p.19) En cuanto a la experiencia en Colombia, la evidente desigualdad que se vio agudizada por el Covid-19 se manifiesta también en los elementos materiales y de vínculos que se generan en los diferentes procesos educativos. Aunque el gobierno ha creado programas para la generación de acceso a la educación virtual, hay obstáculos y limitaciones que se presentan en una imposibilidad en cuanto a la generación de brindar reales condiciones materiales para el desarrollo de la educación; y por otra parte en relación con la prioridad que se está dando a la educación virtual, ambos obstáculos generados por la centralidad que caracteriza al sistema educativo colombiano, y mucho más en medio de los tiempos de crisis generados por la pandemia. Respecto a esto Chamorro. N & Ramos. B (2020) señalan lo siguiente: El Ministerio de Educación Nacional ha brindado las herramientas pedagógicas para la educación a distancia en tiempos de pandemia, no obstante, existen barreras que impiden el acceso para los estudiantes de las instituciones rurales, nuestro análisis resalta las acciones del estado por cumplir con la educación como derecho en medio de la crisis en salud, pero así mismo los hallazgos en medio de esta búsqueda, actores y acciones, vitales para la consecución de este fin. (p. 29) 25 Por ello, al analizar qué procesos educativos se desarrollan, significa también ver qué respuesta está teniendo la comunidad ante aquel contexto de incertidumbre generada por la crisis del Covid- 19. Experiencia La experiencia como concepto que se desarrolla en el comienzo de la modernidad, es el primer contacto que se tiene con el conocimiento, pero es aquí donde la experiencia no tiene necesariamente una relación con el conocimiento empírico-científico. Esta premisa, establece evidentemente la relación existente entre el sujeto cognoscente y su exterior. Primero, que la experiencia es una relación que no soy yo (…) Segundo, que la experiencia es una relación en la que algo tiene lugar en mí (…) Y tercero, que la experiencia es una relación en la que algo de mí a lo otro y de lo otro a mí y en ese paso, tanto yo como lo otro sufrimos algunos efectos, somos afectados (Larrosa & Skillar, 2009. p. 20). La experiencia es conocimiento, aunque también es claro que no es la totalidad del conocimiento y ésta es una importante crítica hecha al empirismo en cuanto a la concepción de la experiencia. Sin embargo, la experiencia como un conocimiento resulta sustancial en el momento de interpretar las diferentes realidades sociales. La experiencia se toma aquí como un tejido más que como una relación de individuos aislados en relación con su exterior. Larrosa y Sklliar (2009) expresan que “la experiencia es eso que me pasa”. No es entonces eso que pasa, sino “eso que me pasa”. Lo anterior indica dos cuestiones sustanciales en el momento de dar esta definición de lo que es la experiencia. En primer lugar, se puede encontrar algo que pasa, algo que previamente está antes del yo, y, además, está externo al yo, la experiencia se constituye con 26 lo otro y con el otro. En un segundo lugar nos podemos encontrar con otra cuestión y es el pronombre reflexivo <>, algo que indica que es algo que impacta en el sujeto, que lo transforma y esa relación del yo con algo exterior y extraño, se desdibuja el límite que los separa, pues la experiencia habita en la subjetividad. La necesidad de tomar la experiencia como concepto constituyente de este trabajo significa preguntarnos cómo las comunidades comprenden sus realidades. Así, este concepto se ha encontrado en un problema teórico, ya que se ha hecho difícil exponerlo en las palabras, en el puente comunicativo para que el otro acceda, para que el otro pueda comprender y así comenzar a establecer el tejido que permita entender la realidad de ese otro. Por ello se busca recuperar la experiencia del silencio absoluto, y la palabra es fundamental aquí. Respecto a lo anterior, Forster (2009) indica que: Literalmente, vivimos azorados por aquello que nos acontece sin poderlo poner en palabras. Estamos sobre excedidos, porque nuestra experiencia nos ha sido expropiada. Carecemos del lenguaje que pueda dar cuenta de esas experiencias imposibles, que alcance una función narrativa, inteligible, que sea capaz de explicar la experiencia brutal de cualquiera de los individuos que integran esta sociedad. (p. 124) Es a partir de las anteriores definiciones cuando se vincula este concepto con aquello que se realizó en este trabajo investigativo. Pues la experiencia puede ayudar a comprender los procesos interculturales y los procesos educativos. Lo anterior da un panorama sustancial en el momento en que por medio del diálogo se va articulando este concepto con la comprensión del territorio al que pretendemos acercarnos en un contexto de pandemia. 27 Identidad La identidad, como posicionamiento de los sujetos, tanto desde su individualidad como también desde su inserción en una colectividad, debe comprenderse no como una esencia que es estática en el tiempo; sino como una posición que adoptan los sujetos en relación con las condiciones históricas dadas y las transformaciones que se dan. La identidad no se comprende accediendo a un pasado estático, donde sea posible encontrar un origen de esa esencia que es la identidad; más bien, es conveniente acceder a la reconstrucción y reinterpretación de un pasado desde el hoy, no para hallar un origen puro de la identidad, sino de permitir ver los cambios que ha tenido el concepto a través del tiempo. Es así como Grossberg (1996)afirma que: Si como problemática central la identidad es moderna, hay al menos tres aspectos o lógicas que componen el terreno donde se constituye esa relación: una lógica de la diferencia, una lógica de la individualidad y una lógica de la temporalidad.” (p.151) La identidad, más que un proceso histórico y más que una construcción social que posibilita el reencuentro con saberes, valores, conocimientos y relatos tanto ancestrales como propios, ha sido utilizada por las élites y la hegemonía para manipular el poder mediante discursos inclusivos donde se pretende imponer un ideal occidental, como es el caso de la multiculturalidad que busca incluir etnias, tribus y comunidades alternas pero que en la realidad discursiva, solapan los verdaderos procesos reivindicativos y de identidad cultural. Las identidades culturales vienen de algún lugar, tienen historia. Pero como todo lo que es histórico, estas identidades están sometidas a constantes transformaciones. Lejos de estar eternamente fija en un pasado esencial, se hallan sujetas al juego continuo de la historia, la 28 cultura y el poder. Lejos de estar basadas en la mera “recuperación” del pasado que aguarda a ser encontrado, y que cuando se encuentre asegurará nuestro sentido de nosotros mismos en la eternidad, las identidades son los nombres que les damos a las diferentes formas en las que estamos posicionados, y dentro de las que nosotros mismos nos posicionamos, a través de las narrativas del pasado (Hall S., 2010, p.351) Además, esas identidades han sido absorbidas por discursos y prácticas occidentales, donde la globalización en su idea de conformar una aldea global, pone en entredicho la existencia de identidades localizadas: la nación, la etnia, la cultura, el pueblo y la clase, como muy bien lo señala el sociólogo Stuart Hall (2010), de la importancia de hablar de la identidad como una posición y más no como una esencia: Así que, por una parte, la nación y todas las identidades asociadas parecen haber sido reabsorbidas en comunidades más grandes que se sobrepasan y que interconectan identidades nacionales. Pero al mismo tiempo, hay un movimiento desde abajo. La gente y los grupos y las tribus que fueron inscritos previamente en las entidades llamadas estados- nación comienzan a redescubrir identidades que se habían olvidado. (p.343) La identidad, al igual que la experiencia, es algo que se construye con el otro, con la alteridad y con aquello que es externo pero que debe tener presente que las ideas, valores, condiciones de ese otro, influyen en la propia construcción y dislocación de la identidad. No se podría construir una representación de uno mismo, como individuo o como colectivo, sin pensar en el otro y sin mirarse en él. No hay identidad sin la relación dialógica con el Otro. El Otro no está afuera, sino también dentro de uno mismo, de la identidad. Así, la identidad es un proceso, la identidad se fisura. La 29 identidad no es un punto fijo, sino ambivalente. La identidad es también la relación del Otro hacia el uno mismo. (Hall S, 2010, p.344) Territorio Para comprender cómo las relaciones sociales, sean de tensión o diálogo, aportan a la constitución de las identidades, es importante tener en cuenta que estas relaciones se desenvuelven temporal y espacialmente, por lo que es importante desarrollar el concepto de territorio. En el momento de hablar de territorio no tomamos la espacialidad basada en el concepto de espacio9 que se define por unos límites y unos objetos que lo conforman; sino que es importante tener en cuenta las relaciones sociales, culturales y políticas que se tejen. Como todo concepto, el territorio ayuda en la interpretación y comprensión de las relaciones sociales vinculadas con la dimensión espacial; va a contener las prácticas sociales y los sentidos simbólicos que los seres humanos desarrollan en la sociedad en su íntima relación con la naturaleza, algunas de las cuales cambian de manera fugaz, pero otras se conservan adheridas en el tiempo y el espacio de una sociedad (Llanos L, 2010, p.208). 9 El espacio se toma aquí desde su formulación como contenedor de elementos u objetos materiales; es de tener en cuenta que con la llegada de europeos a América y el encuentro que esto supuso, el espacio se mostraba como el objeto de estudio de la naciente disciplina geográfica en el siglo XIX; pues tomar el espacio como un contenedor de objetos permite la formulación de estrategias para la explotación no solo de riquezas materiales, sino también la explotación de las comunidades que allí habitaban. “La modernidad, y los descubrimientos asociados a ésta, se encargó de sistematizar los hallazgos que se encontraron en América, África y Asia, tanto para el conocimiento de los continentes, que debieron ser representados en mapas, como para ubicar los recursos que había en éstos. Se adoptó entonces una visión del espacio como contenedor y recipiente de objetos materiales, que además necesitaron ser representados con el fin de sistematizar los hallazgos encontrados.” (Lopez L. & Ramirez B., 2012, p.24) 30 Complementando lo mencionado anteriormente, la relación no solo es con la naturaleza o elementos naturales que lo conforman, sino que el territorio permite reflexionar y comprender que estas relaciones se dan con el otro diferente, pues el encuentro con ese otro permite que se generen lazos de reciprocidad, disputas, diálogos y apoyo. Con los estudios decoloniales10 y la irrupción de la globalización y el neoliberalismo han generado que los movimientos sociales construyan, se relacionen e interpreten el territorio desde sus bases, por ello este concepto permite hablar de una espacialidad local y cercana a los agentes sociales donde estos se desenvuelven cotidianamente en un encuentro con el otro. “De allí que el lazo social se construye en gran parte desde formas del discurso situadas territorialmente. Hay lazo en la medida que haya un Otro en tanto posibilidades de intercambio, reciprocidad y trama social situados en un espacio y un tiempo” (Carballeda A. 2015, p.2). Resulta acorde el desarrollo conceptual del territorio en este trabajo ya que permite localizar y espacializar las relaciones sociales, culturales y de poder, comprendiendo que el territorio no es algo estático, sino que al desenvolverse espacial y temporalmente también está sujeto a cambios y transformaciones. A su vez, al preguntarnos por la circulación de saberes, el encuentro intercultural y un contexto generado por la pandemia es imposible pasar por alto la territorialidad que se teje entre las diferentes comunidades que habitan en el municipio de Unguía. 10 Según Martha Gómez et al (2017) en su texto “ESTUDIOS DECOLONIALES Y POSCOLONIALES. POSTURAS ACERCA DE LA MODERNIDAD/ COLONIALIDAD Y EL EUROCENTRISMO”, define los estudios decoloniales como: Las teorías decoloniales, como apuesta epistémica-política, surgen en respuesta a los procesos de colonialidad consolidados antes y después del desmonte de las etapas de colonización. Esta puede ser una característica que las diferencia de las teorías poscoloniales, en tanto no se localiza en un tiempo determinado (modernidad), sino que cuestiona la colonialidad del poder independiente de un marco temporal de referencia. (p.48) 31 Saberes propios Los saberes propios11, los conocimientos ancestrales y las construcciones de los pueblos originarios a lo largo de la historia se han visto fragmentadas, olvidadas y relegadas por el poder que se ha otorgado el eurocentrismo. No obstante, a través de los procesos de organización han aprendido a resistir y a mantenerse en medio de las tensiones que le generan los procesos coloniales que buscan imponerse y es así como el sociólogo Boaventura de Sousa Santos (2011) dice que: …las epistemologías del Sur es el reclamo de nuevos procesos de producción y de valoración de conocimientos válidos, científicos y no científicos, y de nuevas relaciones entre diferentes tipos de conocimiento, a partir de las prácticas de las clases y grupos sociales que han sufrido de manera sistemática las injustas desigualdades y las discriminaciones causadas por el capitalismo y por el colonialismo. Las premisas se basan en que la comprensión del mundo es más amplia que la occidental y que la diversidad es infinita, el cual incluye modos muy distintos de ser, pensar y sentir, de concebir el tiempo, la relación entre seres humanos y no humanos, de mirar el pasado y el futuro, de organizar colectivamente la vida, la producción de bienes y servicios. (p. 35) Por lo anterior, es importante hablar de saberes propios en este trabajo investigativo, ya que al comprender la interculturalidad tanto como concepto y proceso político y cultural, significa tener en cuenta la capacidad de los pueblos de pensarse y construirse para su realidad. Así es como los saberes propios son claves para comprender la educación y apuestas de algunas propuestas que 11 “Este saber propio también llamado conocimiento ancestral es considerado un patrimonio comunitario y un compromiso social para mantener viva la cultura de un pueblo determinado. En consecuencia, es dinámico, ya que se recrea a diario en los actos, hechos y circunstancias de los seres humanos en relación con lo divino, la naturaleza, con la familia, la comunidad y la sociedad en general, siendo una tarea encomendada principalmente a los ancianos, sabios y sabias de la comunidad.” (Rojas S. 2020. p.10) 32 invitan a reflexionar en torno al giro decolonial12 para fortalecer la creación de espacios de participación por parte de las comunidades que históricamente han sido silenciadas. En un primer momento, como experiencia latinoamericana, quienes comenzaron hablando y proponiendo una ruta de dignificación de saberes ancestrales y propios fueron los pueblos indígenas, y esto lo hicieron por medio del discurso planteado desde la interculturalidad. Los saberes propios deben comprenderse como un proceso de dignificación; que han estado inmersos en disputas debido a las relaciones de poder que se generan en los encuentros culturales. Comboni y Juárez (2013) mencionan que estas luchas que comenzaron con los pueblos indígenas, hacen referencia a la importancia tanto de proyectos y procesos educativos que tienen como uno de sus pilares fundamentales a los saberes propios, para la interculturalización.13 Sin embargo, es importante tener en cuenta que a estos proyectos de dignificación, se han ido sumando otros pueblos como son los pueblos afro en búsqueda de una reivindicación de sus prácticas y de sus saberes ancestrales. En cuanto a esto último, Zúñiga y Usnas (2020) hablan sobre la necesidad de que las propias comunidades se hagan conscientes e identifiquen sus propios saberes; por ello a diferencia de las comunidades indígenas que comenzaron estas luchas de 12 “Al referirnos a una pedagogía en clave decolonial es conveniente esbozar algunas elaboraciones que den cuenta de sus significados, apuestas y contenidos, no sin entender previamente que ésta surge como una propuesta emergente que requiere ser consolidada en la reflexión y debate crítico, a través del diálogo con diferentes perspectivas de saber.” (Díaz C. 2010, p.221) 13 "La creación de proyectos educativos propios, es una de las luchas que han surgido desde los pueblos indígenas que han ejercido su derecho a crear utopías, que caminan juntos para crear sus propios modos de vida buena. Ejemplos de diversas experiencias de proyectos educativos propios, sugieren que estas son expresiones de madurez de las luchas de pueblos, que han transitado de las demandas políticas, hacia la reivindicación de los saberes propios, en busca de una interculturalización efectiva."" (Comboni S. & Juárez J., 2013, p.17) 33 reivindicación de saberes, las comunidades negras aún están en un proceso de apropiación y por ende de una valoración y reconocimiento de sus saberes ancestrales y propios.14 Es importante comprender así que estos saberes no se quedan en su estado puro ni cercado por las fronteras culturales, aunque es innegable a veces las acciones de algunas comunidades por conservar sus conocimientos, acompañadas de recelo y desconfianza; sino que estos circulan y se comparten, pues el encuentro con el otro genera relaciones que pueden ser de tensión, diálogo e intercambio. Otro aspecto es que estos saberes no se reducen al discurso científico ni están recluidos en la escuela o la universidad, pues estos como saberes históricos se van produciendo y desarrollando en la cotidianidad de las personas. 1.4 El importante sendero formado por voces para un encuentro con las experiencias y saberes propios: Metodología Fue fundamental para el desarrollo de esta propuesta investigativa, acudir al enfoque cualitativo, el cual permitió la descripción y comprensión interpretativa de la conducta humana, en el propio 14 (...) no existe una cohesión o un verdadero entendimiento y conocimiento acerca de los saberes propios que posee cada sujeto dentro de un contexto y solo se limitan a expresarlo como una mera práctica cultural y de cómo estos se transmiten entre generaciones; es así como en las comunidades afrodescendientes se hace difícil y poco factible hablar de un reconocimiento de saberes propios y por el contrario podemos determinar el desconocimiento de estos por parte de Docentes, Directivos Docentes, Padres de Familia y Alumnos." (Zuñiga, E. & Usnas, A. 2020. p.20) 34 marco de referencia del individuo o grupo social que actúa. Además, para este trabajo es conveniente hablar de la investigación cualitativa porque permite un acercamiento más próximo con las comunidades indígenas, negras y colonas, sus experiencias, saberes propios y sus procesos autónomos. Sin embargo, el enfoque cualitativo, permite observar de una forma más detallada, cómo se está llevando el proceso educativo en las comunidades de Unguía, posibilitando encontrar diferentes respuestas. Con respecto a lo anterior, la socióloga María Eumelia Galeano (2003) en su libro Diseños de proyectos en la investigación cualitativa señala que: Con frecuencia, un solo incidente apreciado por un observador sensible contiene la pista para un conocimiento de un fenómeno. Sí el científico social es consciente de esta implicación en un momento en que todavía puede añadir a su material o utilizar más tarde los datos que acaba de recoger, puede enriquecer considerablemente la calidad de sus conclusiones. (p.16) Teniendo en cuenta la emergencia sanitaria, es que nos inclinamos a utilizar diferentes técnicas en articulación con la narrativa y sistematización de experiencias, dicha articulación nos ayudó a indagar y a comprender ¿cómo se manifiesta la interculturalidad a través de la experiencia y los saberes propios en los procesos educativos en Unguía? En primer lugar, fue primordial identificar una red de actores vitales donde sus voces han sido cruciales en el momento de encontrar e intercambiar información y vivencias sobre los procesos educativos, saberes propios y las experiencias con relación a la interculturalidad en tiempos de pandemia, como lo fueron maestros, líderes y lideresas, estudiantes, directivos y padres de familia quienes fueron los que le dieron forma a este trabajo investigativo, por que cada una de estas experiencias es fundamental a la hora de pensar en interculturalidad. Es así como el pedagogo Herman Van de Velde (2008) señala que: 35 Por lo tanto la sistematización de experiencias, partimos de hacer una reconstrucción de lo sucedido y un ordenamiento de los distintos elementos objetivos y subjetivos que han intervenido en el proceso, para comprenderlo, interpretarlo y así aprender de nuestra propia práctica. (p.14) Estos métodos en un comienzo fueron los más pertinentes por el contexto de aislamiento que supuso la pandemia, éstos posibilitaron trabajar desde un medio audiovisual, además que posteriormente fue posible realizar trabajo de campo. Pues sistematizar y acercarnos a las narraciones de las experiencias significó aproximarnos de una forma tanto presencial como virtual con algunas personas cuyas voces fueron esenciales para identificar qué vivencias y situaciones constituyen la realidad que se ha vivido durante la pandemia. Comprendiendo las dinámicas por las cuales estamos pasando, fue sustancial tener caminos alternos que no dependieran de la presencialidad y del campo. Por lo anterior el pedagogo Herman Van de Velde 2008 dice al respecto que: La sistematización posibilita comprender cómo se desarrolló la experiencia, por qué se dio precisamente de esta manera y no de otra; da cuenta de cuáles fueron los cambios que se produjeron, cómo se produjeron y por qué se produjeron. (Van de Velde, 2008, p.61) Configurar la experiencia no solo desde la sistematización, sino también desde el propio método de las narrativas de experiencias permite tener en cuenta otras miradas, no solo de los cambios que ha traído el Covid-19 a su cotidianidad sino también va a permitir comprender cómo ha podido aprender de estas nuevas experiencias que se han visto impactadas por la pandemia, así como lo señalan Arango. G. et al (2015): 36 Entendemos que el uso de narrativas sólo se justifica cuando permiten a la persona que narra comprender la historicidad de sus aprendizajes, las lecciones de su experiencia para reconstruir una imagen de sí misma como un sujeto histórico, situado en su tiempo y espacio, actuando y sufriendo en el recorrido de su historia. (p.78) Los relatos de las diferentes narrativas permiten la construcción de conocimiento desde una praxis emancipadora y reivindicativa, en cuanto a prácticas, conocimientos y saberes que poseen las personas que integran los procesos organizativos y comunitarios. Tener en cuenta las voces en el momento de construir conocimiento sobre las realidades que se tejen en los territorios es importante, ya que rompe en gran medida con la forma tradicional de investigación, donde sólo es válida la producción de conocimientos por medio de métodos y protocolos rigurosos. Por ello la emancipación que brinda los relatos consiste en darle un lugar significativo y vital a las personas que desde su ubicación en un espacio y tiempo determinado interpretan y reinterpretan su realidad. Son relatos que se caracterizan por ser una liberación de la narrativa en tanto que liberan nuestro pensamiento de la presión de la conformidad, facilitándonos medios para expresar y crear nuevos significados. Estos relatos constituyen un rico acervo de fábulas morales: autobiografías, confesiones, biografías, estudios de casos y otras formas de relatos que se inscriben en la cultura popular. Este proceso personal por el que construimos significado a través de la narrativa puede verse como emancipador en tanto que constituye una manera de dar sentido a la experiencia personal con posibilidad de cambio o transformación (Blanco T. & Nuñez L., 2011, p.122) 37 1.4.1 Técnicas y herramientas de recolección de información Entrevista (Anexo 2 ) Una de las técnicas que utilizamos para recolectar la información y que ha sido pertinente, entendiendo que la pandemia ha sido uno de los obstáculos para poder hacer el trabajo de campo pero que pudimos hacer entrevistas presenciales y virtuales como fue el caso de la lideresa de Cocomaunguia que nos regaló un espacio por medio de Whatsapp para realizar la respectiva entrevista, mientras que en el trabajo de campo se pudieron realizar diferentes entrevistas en el municipio de Unguía con estudiantes y una maestra del ICRAF15, estudiantes de la Institución educativa Guna Yala, líderes de la comunidad Embera de Citará y personas que confluyen en el corregimiento de Gilgal. “La entrevista es la técnica con la cual el investigador pretende obtener información de una forma oral y personalizada. La información versará en torno a acontecimientos vividos y aspectos subjetivos de la persona tales como creencias, actitudes, opiniones o valores en relación con la situación que se está estudiando” (López Estrada, R. E., & Deslauriers, J. P. 2011, p.6). La entrevista posibilitó que tuviéramos un acercamiento con las comunidades y de esta forma poder comprender los procesos educativos, las experiencias propias y los saberes propios que circulan en estos momentos en la comunidad, y que relación tienen éstos con la interculturalidad. Es así como: 15 Instituto Cooperativo Regional Alcides Fernández 38 …la entrevista es definida como una interacción verbal que permite la obtención de discursos entre sujetos determinados socio-históricamente el discurso es obtenido con pocas interferencias del entrevistador, por medio de intercambios verbales poco estandarizados. Los intercambios lingüísticos realizados en el proceso son el objeto de análisis, en especial las transferencias y contra-transferencias.” (Peláez, A, et.al, 2013). Análisis documental Esta técnica nos brindó diversas posibilidades, ya que esta nos permitió acceder a textos no solo académicos, sino también a textos jurídicos, legales, institucionales y de organizaciones donde se podía evidenciar diferentes realidades. Textos que fueron encontrados en diferentes bases bibliográficas como son Scielo, Dialnet, Google Scholar, CLACSO y Readly, además de todo el conglomerado de textos que han sido abordados a través de la carrera. A su vez, la utilización de una tabla RAE fue fundamental en el momento de organizar los textos, extraer citas esenciales y contextualizarlos. Algunos de los textos que se utilizaron, fueron del Ministerio de Salud, Ministerio de Interior, la Defensoría del Pueblo, ONG (EMMCI), movimientos sociales, organizaciones indígenas (ONIC, CRIC, OIA) y Consejos comunitarios (COCOMAUNGUIA). El análisis documental es una forma de investigación técnica, un conjunto de operaciones intelectuales, que buscan describir y representar los documentos de forma unificada sistemática para facilitar su recuperación. Comprende el procesamiento analítico- sintético que, a su vez, incluye la descripción bibliográfica y general de la fuente, la clasificación, indización, anotación, extracción, traducción y la confección de reseñas. (Dulzaides & Molina, 2004, p. 2) 39 El análisis documental permitió acercarnos al autor, al contexto en cual se desarrolló el texto y a las diferentes fuentes bibliográficas que lo sustentan. Observación y diario de campo (Anexo 4) Estas dos técnicas las trabajamos de una forma complementaria; la observación es la que le va a dar vida al diario campo y éste último nos permitió sistematizar y organizar la información que recolectamos en el Darién. En el diario de campo registramos experiencias, palabras, expresiones, ideas, reflexiones y vivencias que se iban generando en el transcurso de los días. La importancia de la observación radica en que centra la intencionalidad del investigador y además ayuda a comprender las diferentes dinámicas de los actores partícipes de ésta. Bonilla y Rodríguez (1997) Afirman que: ...observar, con sentido de indagación científica, implica focalizar la atención de manera intencional, sobre algunos segmentos de la realidad que se estudia, tratando de capturar sus elementos constitutivos y la manera como interactúan entre sí, con el fin de reconstruir inductivamente la dinámica de la situación. (p.118) La organización de la información y los elementos que brinda el diario de campo, se evidencian en el momento de observar y acercarnos a las realidades de las comunidades, permitiendo una posterior reflexión y análisis de los elementos significativos, no solo para los investigadores sino también para las comunidades 40 Diálogo con grupos focalizados (Anexo 3) Esta técnica nos facilitó comprender diferentes realidades, desde diversas voces y perspectivas, ya que èsta se implementó con estudiantes indígenas y estudiantes de la comunidad de Gilgal, donde pudimos evidenciar diferentes perspectivas y conocimientos sobre las otras comunidades, además sirvió como elemento de análisis para tener un acercamiento más amplio con la interculturalidad y creer en que además de la división y conflicto que existe entre las personas, pueden comprenderse diferentes realidades de las cuales son partícipes conjuntamente. Es así, como Hamui-Sutton & Varela-Ruiz (2012) señalan que “el grupo focal es un método de investigación colectivista, más que individualista, y se centra en la pluralidad y variedad de las actitudes, experiencias y creencias de los participantes, y lo hace en un espacio de tiempo relativamente corto.” (p. 56). Partiendo de la necesidad e importancia de comprender los procesos sociales, como procesos vivos e integrados por diferentes actores, fue necesario que el diálogo con grupos focalizados partiera de un reconocimiento de los actores que participaron en éste y sus acciones cotidianas, que por medio del diálogo se recreó un panorama amplio de la realidad que se vivió y se vive en Unguía. Capítulo 2. El lugar de los saberes propios y su importancia para el encuentro intercultural durante la pandemia Es crucial preguntarnos por las personas y comunidades que habitan el Urabá y es así como en esta región existen diferentes comunidades y organizaciones indígenas, negras y colonos que dan una idea de la diversidad cultural que constituye el territorio. A partir de esto nos interesa acercarnos a las diferentes comunidades que habitan y conviven en este lugar. 41 En el norte del Chocó se encuentran 6 comunidades indígenas y varios resguardos, donde se ubican los Gunadule en el resguardo de Arquía, los Embera en Unguía, Riosucio y parte del Carmen del Darién y los Wounaan que están ubicados en la zona panameña. Estas comunidades se han visto afectadas por dos cuestiones: el conflicto armado y la desatención por parte del Estado en el momento de garantizar sus derechos como lo es la educación, tal como se evidencia por ejemplo, en el boletín n°49 de la ONIC16 del 28 de septiembre 2020: En cuanto a la dimensión educativa se logran vislumbrar problemáticas que van relacionados con la infraestructura, la cobertura, la accesibilidad, permanencia en el proceso educativo, manejo de talento humano y dotación material para los centros educativos, en especial los pertenecientes a los resguardos. 17 Como ya mencionamos, nos acercaremos a las comunidades negras y de colonos que hacen parte de estas regiones, dando cuenta de la diversidad del territorio en cuanto a las diferentes culturas y procesos sociales que se generan en dicha zona. Las comunidades negras están organizadas en el municipio de Unguía a través de consejos comunitarios menores. Algunos que en la jurisdicción del municipio son: El Roto, El puerto de Unguía, Ticolé, Tumaradó, Tarena y Marriaga; estos llegan a conformar el Consejo comunitario mayor de Unguía, COCOMAUNGUIA18. Es así como 16 Organización Nacional Indígena de Colombia 17 Tomado de https://www.onic.org.co/comunicados-osv/4057-boletin-049-sistema-de-monitoreo-territorial-smt- onic-informacion-para-proteger-la-vida-y-los-territorios 18 Los Consejos Comunitarios están reconocidos oficialmente bajo la Ley 70 de 1993 y tienen poder jurídico para administrar el territorio que el Estado Colombiano ha reconocido como propiedad colectiva de las comunidades étnicas. Sus funciones son las siguientes: administrar las tierras de propiedad colectiva, adjudicarlas, delimitar y asignar áreas, velar por la conservación y protección del territorio, la preservación de la identidad cultural y étnica, el aprovechamiento y conservación de los recursos naturales y la mediación y conciliación de los conflictos internos que puedan surgir. La Asamblea General es la máxima autoridad y está formada por un representante legal y vocales de cada comunidad, votados y registrados en el censo interno. Tomado de https://emmciong.com/cocomaunguia/ https://www.onic.org.co/comunicados-osv/4057-boletin-049-sistema-de-monitoreo-territorial-smt-onic-informacion-para-proteger-la-vida-y-los-territorios https://www.onic.org.co/comunicados-osv/4057-boletin-049-sistema-de-monitoreo-territorial-smt-onic-informacion-para-proteger-la-vida-y-los-territorios https://emmciong.com/cocomaunguia/ 42 esta organización dirige y coordina los proyectos comunitarios de las comunidades rurales negras del bajo Atrato. También están las comunidades de colonos19 que habitan gran parte de la zona del Darién y el Urabá. Es así como estos han tenido procesos tanto de migración como de apropiación de territorios como es el caso del corregimiento de Gilgal en el municipio de Unguía, donde dicha comunidad empezó a llegar desde diferentes partes del país, especialmente del caribe colombiano y de Antioquia. Estos generaron tensiones entre comunidades indígenas y personas que llegaban a tomar sus territorios para cultivar y asentarse, buscando unas mejores oportunidades de vida. 2.1 Las diferentes comunidades que habitan Unguía La convivencia entre diferentes grupos étnicos en un mismo territorio, implica el desarrollo de diferentes dinámicas y construcciones culturales, políticas, económicas y sociales; dinámicas que se desarrollan entre la tensión y el diálogo, no solamente se generan diferencias, sino también articulaciones de experiencias, saberes y valores, los cuales pueden fortalecer procesos identitarios e interculturales, donde el último se ha valorizado en medio de la pandemia actual. Arturo Argeta (2012) en el artículo El diálogo de saberes, una utopía realista, ilustra acerca de cómo la discusión y el desencuentro es algo normal que puede generarse con base en las diferencias de los grupos poblacionales; pero advierte sobre el peligro de naturalizar las relaciones entre diferentes culturas, solo apelando a la discusión y conflictos, ya que reduce a la impotencia la posibilidad de un trabajo mancomunado para la realización de sus procesos sociales. 19 “El colono es una persona de vocación agrícola que construye un vínculo estrecho con la tierra y hace uso de ella para la subsistencia tanto suya como la de su familia.” (Loaiza L. & Velasquez J. 2019, p.23) 43 En el mundo actual, no sólo existen los anti-diálogos sobre los saberes, sino también los relacionados con la inequidad y la injusticia, así como la humillación y la prepotencia frente a los reclamos seculares, pero frente a aquellos y éstos, la universidad contemporánea (...) debe coadyuvar en el desarrollo del pluralismo, la diversidad de saberes y la interacción dialogal entre sociedades y culturas, así como en la afirmación de la justicia, la equidad y la democracia como elementos fundamentales para la construcción de nuevos futuros. (p.27) En cuanto a las tensiones y rencillas que se han dado de forma histórica entre las diferentes comunidades han tenido un foco de origen, y ha sido los constantes procesos migratorios que se han dado en la región; pues esto ha generado que los grupos tengan como núcleo de sus disputas, la tenencia de la tierra20. Sin embargo, el territorio también ha guiado sus procesos sociales y todo su contenido político, el cual ha permitido a las comunidades conservar sus conocimientos ancestrales y saberes. Hablar de territorio desde una postura crítica conlleva a la reflexión desde la identidad que cumple un papel revelador, relacionada con el ser y el actuar, las tradiciones y construcción de representaciones colectivas, lo que permite concebir el territorio como “un generador de prácticas sociales y lingüísticas, hay que ir a un determinado lugar para comprender un dialecto o un sistema de parentesco o una religiosidad porque esos productos de la cultura no se pueden entender sin un territorio específico”. (Flórez, M. 2019, p. 31) 20 “El resguardo de Arquía y el Consejo Comunitario Cocomaunguia están ubicados en el municipio de Unguía, departamento del Chocó. Dicho municipio se caracteriza por el encuentro de diferentes comunidades tanto indígenas como negras y por colonos provenientes de Córdoba, Sucre, sur del Chocó y Antioquia.” (Huertas O. & López D., 2019) 44 Este encuentro cultural se presenta en el territorio, donde la identidad comprendida como proceso sigue en una construcción constante. Las comunidades son partícipes desde la cotidianidad y desde el encuentro con el otro, y de una identidad que se basa en la interculturalidad como elemento fundamental para el intercambio, el diálogo, la resistencia y la construcción. Pues la reivindicación de saberes, prácticas y creencias es necesaria cuando la negación, la exclusión y dominación por medio de los procesos coloniales, sacó del panorama conocimientos valiosos, conocimientos que desde hace algunas décadas reclaman un lugar, debido a su importancia para la construcción de sociedad; de una sociedad cuyas raíces son indígenas, negras y colonas, pero que un modo de ver y relacionarse con el mundo se impuso sobre las otras, relegándolas al silencio y al olvido. Dussel (1992) ya nos advertía sobre esto, en una conferencia en Frankfurt, donde dejaba claro que en 1492 no hubo un descubrimiento con otro mundo y otros pueblos, sino que más bien, lo que se dio fue un encubrimiento y negación del otro, bajo el mito que hoy llamamos modernidad. El discurso científico moderno nace no con pretensiones inocentes para el desarrollo del conocimiento con base en la razón, sino también con la intención de posicionarse como único conocimiento legítimo donde los saberes propios de las comunidades no podían participar por considerarlos como prácticas bárbaras e irracionales. Embera Dobidá Los Embera Dobidá (Gente del río) que se caracterizan por vivir cerca de las cuencas, los afluentes costeros del Pacífico, el alto y bajo Baudó, Urabá y el alto Atrato. Los Dobidá son la gente cuyo modo de vida gira en torno al río; sus casas y huertos están a orillas del río: 45 Los Dóbida traduce literalmente “habitantes de rio”, su vida gira principalmente en torno al río y todas sus viviendas y cultivos se encuentran a orillas de éste. La pesca es fundamental dentro de la cultura Dóbida, es una de las actividades que realizan permanentemente, aunque las complementan de vez en cuando con cacería y recolección de alimentos. (Ministerio de Cultura, s.f, p.1) Esta comunidad se encuentra ubicada en el resguardo de Tanela, en el norte del municipio de Unguía en el Urabá chocoano, allí desarrollan sus diversas actividades económicas sustentadas en la siembra y la pesca donde las huertas están cercanas a los ríos y afluentes que alimentan el Atrato. Ahora, hablar de Embera Dobidá implica pensar en la diversidad de productos que siembran para su sustento diario. Algunos de estos son: maíz, arroz, plátano, ñame y la yuca. Las cosmovisiones que tienen en esta comunidad, hablan de tres mundos,, los cuales se dividen en: el mundo que está por encima de los humanos donde habitan Karagabí21 (principal héroe cultural de los Embera), las almas de los muertos y los seres primordiales; el mundo debajo de lo humano donde están los jai o esencias, y es gobernado por Trutruika, opuesto a Karagabí; y el mundo de lo humano, en donde habitan los embera, que está en constante enfrentamiento entre los seres primordiales y los jai.22 Otro aspecto relevante dentro de la vida de los Dobidá son los Jaibaná, quienes son los encargados de mantener la estabilidad en el pueblo embera; sin embargo, el Jai también purifica las cuestiones del alma, es por esto que este personaje es fundamental para el equilibrio embera. 21 Caragabi fue el fundador de la sociedad Embera. Había recibido todo el poder y la sabiduría de Dachizese, el ser primordial y llegó a prevalecer sobre él. Tomado de https://pueblosoriginarios.com/sur/caribe/embera/caragabi.html 22 Tomado de https://www.onic.org.co/pueblos Embera Dobidá https://pueblosoriginarios.com/sur/caribe/embera/caragabi.html https://www.onic.org.co/pueblos 46 La comunidad Dobidá es la principal comunidad que hace parte del resguardo de Tanela, sin embargo, y como ya se mencionó antes, este territorio es habitado por diferentes comunidades Embera. Los Dobidá mantienen su lengua nativa, la cual pertenece a la familia lingüística Chocó, y que además tiene un parentesco con las lenguas Arawak, Karib y Chibcha. De igual manera no pertenece a ninguna de estas por eso se menciona que tiene simplemente un parentesco. Embera Eyabida Los Embera Eyabida, que pertenecen a la gran familia Katío, a diferencia de sus hermanos, los Dobidá, son un pueblo que se encuentran en una relación estrecha con la montaña, su lugar de asentamiento. Embera Eyabida traduce Gente de la montaña, su principal actividad económica y de sustento es la agricultura; este pueblo se encuentra en diferentes municipios como Acandí, Unguía, Quibdó, Carmen del Atrato, Bagadó, Bojayá y Riosucio. En cuanto al municipio de Unguía, los Embera Eyabida se encuentran en el resguardo de Cutí. Gutiérrez J., Higuita M. & Llanos L. (2020) nos amplían respecto al resguardo de Cutí cuando dicen que: El resguardo de Cuti se encuentra ubicado en el municipio de Unguía, Chocó. Los integrantes del pueblo Embera Eyábida que ocupan el territorio del resguardo están conformados por 111 personas, distribuidas en 32 familias, ubicadas en la ribera suroccidental del río Cuti, que opera como barrera natural entre el área del asentamiento de sus tambos y el poblado de colonos de Gilgal. (p.14) Anteriormente se mencionó que su principal actividad económica es la agricultura, específicamente la siembra de productos como el maíz y el plátano; pero antes su economía 47 también estaba sustentada en la pesca y la caza. Además de esto, al igual que su pueblo hermano, los Dobidá, el agua y los afluentes son de vital importancia, no solo en el sentido económico sino también en el sentido de vida y de identidad como pueblo “así como para los Chamí, el pueblo Embera Katío conserva la importancia del agua y los ríos en su cultura.” (ONIC)23 En cuanto a su cosmovisión y relatos de origen como pueblo, tiene similitudes con los Embera Dobidá. También es importante señalar que hay diferencias en cuanto a sus relatos. Para los Eyabidá existen tres mundos: el mundo de arriba o en lengua chocó bahía, que es donde habitan Karagabí (la Luna) y Ba (el Trueno); el mundo del medio, egoró, que es donde habitan los Embera y por último hablan de un tercer mundo que es eremuko o mundo de abajo, al cual se llega por medio del agua y es donde habitan Dojura, Tutruica, Jinopotabar y los antepasados, y se originan los jaibaná, que son los sabios ancestrales de pueblo Embera. Comunidades Negras Las comunidades negras tienen una forma de organización donde hay diferentes cosmovisiones, diversas formas culturales, educativas, económicas, políticas y sociales que se constituyen aquí. Hay un elemento que es central dentro de los procesos organizativos de las comunidades negras y la lucha que han tenido por el territorio: El proceso organizativo más sólido se encontraba en el departamento de la costa Pacífica norte, Chocó. Se trataba de organizaciones de campesinos negros cuya reivindicación fundamental era el reclamo de reconocimiento de la propiedad del territorio que habitaban 23 Cita extraída de la página oficial de la Organización indígena de Colombia (ONIC). Link de acceso: https://www.onic.org.co/pueblos/1096-embera-katio https://www.onic.org.co/pueblos/1096-embera-katio 48 y en el que desarrollaban sus actividades productivas, que estas organizaciones reivindicaban como ecológicamente apropiadas y en correspondencia con una tradición cultural que les es propia en tanto que grupo de ascendencia africana. (Agudelo C., 2000, p.9) Estas comunidades negras se piensan más a nivel regional y local; es así como aparecen distintos consejos menores dentro de la jurisdicción del municipio de Unguía como lo son: El Roto, el puerto de Unguía, Ticolé, Tumaradó, Tarena y Marriaga; estos llegan a conformar el Consejo comunitario mayor de Unguía COCOMAUNGUIA. Estas comunidades viven en las zonas rurales y húmedas de Unguía, desde su organización económica son dependientes del rio, ya que éste permite sustentar a las familias desde la pesca, la cual tiene un significado para estas comunidades donde más allá de pescar es un elemento fundamental para su organización cultural, como lo señalan García et al (2019): En efecto, la pesca en Marriaga como actividad predominante en los oficios diarios que ejercen los pobladores debe entenderse como parte constitutiva de su memoria colectiva, pero es importante reconocer que más allá del acto mecánico de pescar, a través de esta actividad se establecen intercambios sociales y económicos, desde los cuales se forjan los relatos e historias comunitarias que adquieren valor en este espacio local. (p. 18-19) En cuanto a su proceso comunitario como miembros del Consejo, hay un antecedente que es la iniciativa que lleva por nombre PAZIFICO24 25, éste se desarrolla con miras hacia el fortalecimiento de la identidad cultural, la defensa del territorio y el desarrollo social de la 24 Este proceso estaba siendo llevado a cabo por líderes de la comunidad con respaldo y apoyo de la ONG EMMCI. 25 Se debe tener en cuenta la importancia y la influencia que han tenido las Organizaciones No Gubernamentales (ONG) en cuanto al apoyo que han brindado a los procesos sociales y organizativos de las comunidades. 49 comunidad. Este proyecto ha permitido la realización de diversas propuestas que son dirigidas por diferentes líderes y lideresas de las comunidades negras. Proyecto como: Guardianes del planeta, Casa de colores, Canotaje un mejor futuro y ecoturismo. Proyectos que están dirigidos a la protección de la cuenca del río, el aprovechamiento de éste para generar actividades deportivas, creaciones de espacios educativos y también crear oportunidades de empleo por medio de actividades de Ecoturismo. En cuanto al origen de estos procesos organizativos se comenzaron a dar a finales del siglo XX, según cuentan miembros del Consejo: Según las narraciones de los miembros del Consejo, primero se conformaron las juntas de acción comunal, y luego, en 1998, fruto de la experiencia de los primeros Consejos que se crearon en Bocas del Atrato y Cacarica, el líder Marco Cuesta y Adesio Mosquera iniciaron conversaciones con otras comunidades para involucrarse en los procesos organizativos (Huertas & López, 2019, p.54) Comunidades de Colonos: El corregimiento de Gilgal Gilgal es un corregimiento del municipio de Unguía. Según el censo llevado a cabo en el año 2018, este corregimiento cuenta con una población de 950 habitantes. Estos son denominados como colonos26, un término que define a la población en cuanto a su relación con el territorio, unas 26 Colono, se define como aquellas personas con prácticas agrícolas en territorios que se denominan como baldíos. Y es de recordar que el territorio de Urabá desde tiempos de la colonización y establecimiento de los españoles, fue un territorio, no hermético en su totalidad, pero si entraba en denominaciones que lo ubicaba en una periferia con respecto a la centralidad; por eso era común encontrarse con terrenos que eran baldíos, y que luego de un gran proceso migratorio y de colonización en la segunda mitad del siglo XIX, trajo a los denominados colonos provenientes de los departamentos de Córdoba y Sucre. Loaiza L. & Velasquez J. (2019) Haciendo referencia a Legrand respecto a la definición de “colono” se afirma que: “Para Legrand, según el ordenamiento jurídico del Estado colombiano “legalmente eran colonos aquellos, y sólo aquellos individuos que cultivaban la tierra o criaban ganado en tierras baldías sin disponer de un título escrito al territorio explotado” (p.23) 50 dinámicas económicas específicas, unas costumbres muy características y unos procesos de organización comunitaria, en el momento de la construcción del espacio que habitan. La comunidad de Gilgal se constituye, culturalmente hablando, de personas pertenecientes a la religión cristiana y católica, lo que indica que de acuerdo a la organización del centro del corregimiento se encuentran dos iglesias, una evangélica y una católica. Los procesos comunitarios y de convite27 han sido fundamentales en el momento de constituirse como comunidad, pues el apoyo mutuo de sus habitantes posibilitó la construcción de una escuela, casas y diferentes espacios comunes y de encuentro, con los que hoy en día cuenta este corregimiento. Uno de los antecedentes de las primeras llegadas de colonos mestizos al territorio del Darién fue en el siglo XIX, cuando varias migraciones se dieron con una finalidad económica: la explotación de Tagua, algo que hasta hoy en día es tema de disputa con los naturales del territorio, la comunidad indígena Gunadule. Posteriormente las grandes migraciones se dieron por el auge de la explotación maderera28, lo que potencializa los procesos colonizadores que provenían desde tierras de la costa Atlántica. Es importante resaltar que las principales actividades económicas de estas comunidades de colonos en Gilgal están basadas en la tenencia de ganado y la agricultura. 27 Peña, C. B. (2010)“Intervención social y organizaciones comunitarias en Cali” , Unidades sociales que se configuran alrededor de acciones que pretenden incidir en el entorno local inmediato y que es compartido por los propios miembros de la organización. En esta medida, los destinatarios de su acción son tanto sus propios miembros y pares como vecinos y cercanos. (p.9) 28 Es importante tener en cuenta que todos estos procesos de colonización fueron impulsados, no solamente por intereses económicos, sino también políticos. Pues la integración nacional era una de las urgencias manifiestas en la Carta Magna, de 1886, con principios y bases fuertemente conservadoras, posibilitaron desde el gobierno de Rafael Núñez, acercarse a estar tierras baldías con la intención de colonizar, reducir e integrar a sus comunidades en nombre de la regeneración nacional. 51 Sin embargo, estos procesos también se vieron truncados, ya que diferentes intereses comenzaron a confluir en la zona, y aquí las disputas de poder establecen dinámicas que truncan procesos y los fragmentan. Loaiza & Velásquez (2019) nos dicen respecto a esto lo siguiente: Aun así, con el colono entraron en escena otros actores como empresarios y pequeños latifundistas que, a diferencia del primero, algunos sí tenían por lo regular derechos de propiedad sobre la tierra, producto de concesiones otorgadas para la explotación de un recurso determinado, que sabían utilizar a su favor para reclamar de manera astuta y provechosa las mejoras realizadas sobre el terreno. (p. 23) Aunque al colono se le reconocía la propiedad material de la tierra, debido a que incidía en ella para trabajarla o transformarla; los intereses de los propietarios de título, en su gran parte terratenientes y latifundistas, que llegaban a negocios injustos con los colonos y truncaron sus procesos para la organización como comunidad campesina. Una de las principales disputas en el territorio, material y simbólicamente hablando, es la disputa por la tenencia de la tierra. Y de esto son testigos los diferentes procesos que han derivado en conformación de consejos, de conferencias y de proyectos: Por eso en varias ocasiones se resaltan los movimientos sociales de diferentes comunidades, como es el caso de las comunidades de colonos. Desde la época de 1960, el ambiente generalizado en América Latina fue la movilización política, de la que emergieron diferentes movimientos sociales, sindicales y cooperativos. A partir de lo anterior, encontramos en la historia de Gilgal su mención como “modelo de gestión cooperativa y participación comunitaria”, debido a los diferentes proyectos que se estaban 52 desarrollando allí a nivel productivo, de salud y educación. (Loaiza & Velásquez, 2019, p. 10) Un ejemplo de esto lo relata 29 una habitante del corregimiento: Yo me dedico al aprendizaje de la partería, esta actividad es hermosa y me ha hecho crecer como persona, además que cuando yo asisto a charlas y conferencias sobre este tema, son muchos los conocimientos sobre plantas; entonces allí hay indias, negras y otras mujeres de las que uno aprende mucho… Esto es una evidencia del diálogo que puede realizarse por medio del encuentro intercultural donde el compartir saberes, experiencias y prácticas se fortalecen procesos organizativos, en este caso en cuanto al conocimiento que se construye alrededor de la partería. Comunidad Gunadule del resguardo de Arquía El pueblo Gunadule es uno de los más antiguos que han habitado América Latina, ya que desde su origen se representan como una de las comunidades que más ha resistido a todas las coyunturas sociales, como lo son la colonización, la irrupción del capitalismo y la globalización30, que se encamina en la transformación cultural 29 Es de aclarar que por cuestiones de ética investigativa no contamos con grabaciones de la conversación que se tuvo con dos habitantes del corregimiento de Gilgal, ya que no fue posible que se les grabara, por ello en este trabajo se cuentan con parafraseo de información y conocimientos fundamentales que nos compartieron. 30 En el texto Los movimientos indígenas en América Latina: Resistencias y alteridades en un mundo globalizado, el antropólogo Rodríguez J. (2008) habla sobre las diferentes formas a las que pretenden ser integrados las comunidades indígenas, sin embargo, estas comunidades han emprendido caminos organizativos de reivindicación de sus saberes, prácticas y creencias. 53 Los Gunadule son una comunidad que se encuentran asentados en diferentes lugares debido a procesos históricos, ya sea por los desplazamientos obligados gracias a la conquista, la colonización antioqueña y el conflicto armado que se ha gestado en esta zona, sin embargo no solo estos fenómenos han obligado a desplazarse a otras zonas, sino que la tensión por el territorio con los Embera Katíos y las diferentes luchas contra el gobierno colombiano de transformarlos en sujetos occidentalizados para poder explotar los recursos naturales de esas zonas, han sido también causa de dicho desplazamiento. Teniendo en cuenta esto, se menciona también que el pueblo Gunadule vio reducido su territorio cuando anteriormente contaban con grandes hectáreas. En el Plan de Salvaguarda Étnica del Pueblo Gunadule en Colombia, Meléndez; Santacruz & Ministerio de Interior (2009) mencionan lo siguiente: Los Kuna Tule somos un pueblo indígena milenario. En Abya Yala (a la que ahora llaman América) fuimos habitantes originarios de inmensos territorios que a lo largo de la historia fueron reducidos a unas pocas hectáreas. (p. 1) Sobre un origen más localizado y específico de la comunidad Gunadule, hay diferentes hipótesis sobre su nacimiento como pueblo. En un primer momento aparece una idea más unificada donde el gunadule Abadio Green Stocel (2011) señala que: Cuando los ancianos sabios y sabias hablan de la historia de origen del pueblo Gunadule siempre remiten a Colombia, porque dicen que venimos de las faldas de las grandes montañas, específicamente del cerro de Dagalgunyala "cerro de platanillo" donde floreció su civilización. Actualmente este cerro queda en el departamento del Chocó y divide a los dos países, Panamá y Colombia. (p. 21) 54 El cerro Takarkuna aparece en varias ocasiones en las memorias que traen los cantos y en las otras formas en que la historia del pueblo Dule va viajando de generación en generación. Parafraseando a González (2011), el poblamiento en el Darién por parte del pueblo Gunadule aparece como punto de origen el cerro, y se concibe desde su cosmogonía como el espacio donde se dio origen al hombre y mujer nuevo. La colonización antioqueña y la aparición e irrupción del capitalismo en la selva del Darién ha traído diversas dinámicas que afectan a las poblaciones indígenas y las principales han sido los Gunadule y los Emberas que son quienes han protegido un territorio tan importante y sagrado para ellos. Sin embargo, no solo en los factores bióticos trajo dificultades, sino que también en las formas culturales con la llegada de otras poblaciones como los colonos y comunidades negras de otras zonas del país, tomando propiamente territorios que no les pertenecían y creando poblados por medio de procesos de asentamiento y colonización. También cabe señalar que el conflicto y la violencia empezaron a apoderarse de estos territorios, sin algún obstáculo o resistencia. Es así como Ali (2010) señala que: Estas y posteriores oleadas colonizadoras determinaron la heterogeneidad que caracteriza, en la actualidad, a la población de Urabá. En su mayoría, está compuesta por campesinos mestizos y afrodescendientes y, en menor medida, por colonos y empresarios paisas. Sus pobladores ancestrales, las indígenas kunas y emberas, sobreviven en diminutos resguardos o en parcelas ocupadas, compartiendo a menudo su espacio con las Fuerzas Armadas, los grupos guerrilleros Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (Farc) y Ejército del Pueblo (EP), y varios grupos paramilitares, así como con organizaciones de narcotraficantes y delincuentes comunes. (p.34-35) 55 El sarampión no solo venía acompañado de irregularidades en la salud, sino que volvió con un fenómeno más latente que era el despojo de tierras por parte colonos, haciendo que los propios Gunas se tuvieran que ir a buscar nuevos territorios para poder subsistir. Como lo señala Alí (2010): A partir del siglo XIX, la escasez de tierras y la amenaza de los colonos indujo a un número siempre mayor de indígenas a buscar refugio más allá de la serranía del Darién, en lo que hoy es territorio panameño, a lo largo de la costa caribe y, especialmente en las islas del archipiélago de Las Mulatas, más conocidas como islas de San Blas. (p. 40) Las comunidades indígenas Gunadule, aunque han resistido y han sabido conservarse por medio de negociaciones adecuadas y adaptaciones en las relaciones de poder que se han desarrollado históricamente en el territorio de Urabá, se enfrentan a riesgos inminentes. Por ello, una de las denuncias que hacen como pueblo es sobre la extinción, mencionada anteriormente, que se da tanto a nivel biológico como a nivel cultural. 2.2 Conocimientos ancestrales ante la pandemia: Un diálogo de saberes En las diferentes comunidades hay una circulación y creación de conocimiento, que en ocasiones se conserva, pero también se resignifica y transforma. Es así como los saberes propios no se quedan en su pureza y esencia dentro de las comunidades, sino que al existir un encuentro con el otro en el territorio se generan intercambios y uno de ellos es el que corresponde a los saberes. “Las personas no se comprenden solas, mediante la introspección, sino principalmente a través de observaciones sobre su vida y la vida de otros. Para ello se precisa de la mediación de las manifestaciones de experiencias de vida ajenas (otredades), que van desde las más espontáneas, 56 como miradas, gestos y exclamaciones, hasta las más conscientes como es la expresión artística o científica. (Ghiso A. 2000, p.8) Cuidados y medidas contra la pandemia La pandemia ha traído diferentes miradas y concepciones sobre los cuidados y medidas que se deben tener para no contagiarse y evitar que esto avance en las diferentes poblaciones que hay a lo largo del mundo. Sin embargo, hay concepciones muy diversas sobre este fenómeno, bien sea por el miedo que le tienen a ser contagiados o morir por el Covid-19 o por no darle mayor importancia a un virus que ha modificado las dinámicas del mundo y también por tener diferentes formas de tratarlo y de cuidarse ante este.31 32 Pues el virus no solamente se presentó como un problema biológico o de salud, sino que también caló las diferentes esferas sociales, generando la actual crisis.33 31 Uno de los casos particulares son las comunidades indígenas no solo de esta región, sino que a lo largo del país como lo señala la ONIC en su informe especial sobre “Situación De Los Pueblos Indígenas Frente A La Pandemia En Colombia: Aprendizajes Y Desafíos” https://www.onic.org.co/noticias/3958-informe-especial-situacion-de-los-pueblos-indigenas-frente-a-la- pandemia-en-colombia-aprendizajes-y-desafios 32 En el caso de las comunidades negras y particularmente en Colombia la Conferencia nacional de organizaciones afrocolombianas C.N.O.A en su comunicado sobre “Directrices para responder al Covid 19 para el pueblo y comunidades afrodescendientes en Colombia” Hace un llamado sobre los cuidados y prevenciones de las problemáticas que trae el Covid-19. https://convergenciacnoa.org/directrices-para-responder-al-covid-19-para-el- pueblo-y-comunidades-afrodescendientes-en-colombia/ 33 El Covid-19 ha generado un enorme impacto sanitario, social y económico, que se ha cobrado un número muy elevado de vidas humanas en los países de América Latina y el Caribe. Se prevé que genere la recesión más profunda de la historia reciente. En un momento en que la confianza en las instituciones públicas ya se encuentra en niveles históricamente bajos, los gobiernos intentan resolver el dilema de cómo aplicar medidas de emergencia necesarias y, al mismo tiempo, preservar el tejido democrático, salvaguardar los derechos humanos y mantener los avances logrados en materia de paz. La intensidad de esta crisis se ve agravada por el modelo de desarrollo seguido en la región durante décadas. La pandemia ha puesto de manifiesto la f