La aculturación psicológica: una mirada desde los estudiantes foráneos de la Universidad 

de Antioquia, sede Medellín 

 

  

Mónica Sofía Muñoz Herrera 

Fallong Elena Ibarra Meza 

  

Trabajo de grado para optar al título de psicólogas 

 

Asesor: Dagoberto Barrera Valencia 

Magíster en Psicología 

 

Universidad de Antioquia  

Facultad de Ciencias Sociales y Humanas 

Departamento de Psicología 

 

Medellín, Colombia 

2019 



  

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     Dedicatoria 

 

 

 

 

A Dios por haberme permitido culminar esta investigación  

y terminar mi pregrado,  

a mi familia por haberme apoyado emocional y económicamente  

cuando me propuse estudiar psicología. 

- Mónica 

 

A Juana, quién guía mi vida.  

A Alder, Jesús, Manuela, Elena y Emma, quienes le ponen color. 

- Fallong  



  

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Agradecimientos 

 

Agradecemos principalmente a nuestra familia, quienes fueron fuente de motivación y 

consuelo durante este recorrido. A los amigos que nos levantaron y nos llenaron de energía en 

momentos de angustia y preocupación. A quienes participaron de esta investigación, por 

compartir un poco de su corazón y su experiencia con nosotras.  A nuestro asesor, quien confío 

en nuestro conocimiento y empeño. A quiénes con cada palabra, gesto o acto nos acompañaron 

durante la travesía.  

 

A la psicología por encontrarnos. 



  

4 

 

Resumen 

La migración estudiantil se ha mostrado como un fenómeno creciente en Colombia 

durante los últimos años. Los migrantes por razones académicas suelen ser jóvenes entre los 19 y 

25 años, provenientes de todas las regiones del país, por lo que el cambio cultural de los 

estudiantes se posiciona como un factor de gran relevancia en dicha situación. Comúnmente, la 

persona que migra encuentra la manera de afrontar el cambio cultural valiéndose de los recursos 

propios, sin embargo, cuando las demandas superan la capacidad de afrontamiento, pueden 

aparecer, manifestaciones psicológicas y problemas relacionados con la salud mental, que 

afectan el bienestar de la persona y dificultan el aprendizaje y la interacción social, 

entorpeciendo la culminación exitosa del proyecto académico migratorio. Por lo anterior, esta 

investigación busca ahondar en el desarrollo del proceso de aculturación y la manera en la que 

los estudiantes foráneos lo experimentan, con el fin de generar conocimientos que sirvan de base 

a la creación de estrategias que promuevan la vivencia del cambio cultural sin afectar el bienestar 

y la consecución de las metas de los sujetos migrantes. 

 

Palabras clave: migración, migración estudiantil, aculturación, estrategias de aculturación, 

estudiante foráneo. 

 

 

 

 



  

5 

 

Abstract 

Student migration has been a growing phenomenon in the last years in Colombia. The 

migrants are usually youth between 19 to25 years old coming from all the regions of the country 

which is why cultural change is one of the most important factors. Commonly, the migrant 

people find a way to face the cultural change with their resources. However, when the expenses 

pass the quantity of the resources can appear psychological and health mind issues affecting the 

wellness and make difficult the learning and social interaction and hinder the culmination of the 

migratory academic project. For the above, this investigation looks to deepen the development of 

the acculturation process and the way the foreign students experience it, with the purpose to 

generate knowledge to serve as a basis of the strategy creation to the experience of cultural 

change without affecting the wellness and reaching goals of the migrants. 

 

Keywords: migration, student migration, aculturation, aculturation strategies, foreign student.   



  

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Tabla de contenido 

 

1. Introducción……………………………………………………………………………….8 

1.1. Consecución de base de datos………………………………………………………….12 

1.2. Antecedentes…………………………………………………………………………..14 

1.3. Justificación……………………………………………………………..…………….17 

1.4. Objetivos……………………………………………………………..……………….20 

1.4.1. Objetivo general…………………………………………………………………….20 

1.4.2. Objetivos específicos……………………………………………………………….20 

2. Marco referencial……………………………………………………………………….21 

2.1. La migración………………………………………………………………………….21 

2.2 Definición de cultura…………………………………………………………………25 

2.3. Cultura paisa…………………………………………………………………………27 

2.4. Aculturación como proceso………………………………………………………….29 

3. Metodología……………………………………………………………………………36 

3.1. Enfoque metodológico……………………………………………………………….36 



  

7 

 

3.2. Diseño metodológico…………………………………………………………………36 

3.3. Estrategias metodológicas……………………………………………………………37 

3.4. Unidades de análisis………………………………………………………………….37 

3.5. Instrumentos para recolección………………………………………………………..39 

3.6. Procedimientos para recolección……………………………………………………..39 

3.7. Participantes………………………………………………………………………….39 

3.7.1 Descripción de los participantes……………………………………………………40 

3.7.2. Criterios de inclusión………………………………………………………………42 

3.8. Consideraciones bioéticas…………………………………………………………...43 

4. Resultados……………………………………………………………………………..47 

4.1. Etapa pre-migratoria…………………………………………………………………47 

4.2. Etapa migratoria……………………………………………………..........................60 

4.3. Estrategias de aculturación………………………………………………………….85 

5. Discusión……………………………………………………………………………...100 

6. Conclusiones…………………………………………………………………………103 

7. Referencias bibliográficas………………………………………………………………...107 

 

  



  

8 

 

1. Introducción 

 

El fenómeno de la migración resulta intrínseco a nuestra propia existencia debido al 

carácter nómada del ser humano. Las civilizaciones siempre han optado por persistir en una 

búsqueda incesante de diversos recursos, cuyo fin ha sido alcanzar un estado de mayor 

protección y bienestar que garantice mejores condiciones de vida. Así, con el surgimiento de 

nuevos conflictos de tipo político, económico y social, y la aparición de dinámicas tales como la 

ya conocida globalización, el fenómeno de la migración se ha complejizado, llevando a que en 

los últimos años exista una eclosión de los porcentajes de migrantes a nivel mundial, que buscan 

obtener beneficios al trasladarse de su lugar de origen, incursionando en nuevos territorios y 

escenarios. (Coronel Berrios, 2013; Aguilera y Campusano, 2014; Retortillo Osuna, 2009; Sosa y 

Zubieta, 2015). 

Es por ello por lo que, desde la academia, se ha tratado de estudiar este fenómeno con el 

fin de entender las causas y efectos que derivan del mismo, captando la atención de múltiples 

disciplinas, entre ellas, la economía y ciencias sociales. Sin embargo, el término ha sido tan 

subestimado, que ha ocasionado una saturación semántica, de modo que su connotación varía de 

acuerdo con la perspectiva desde la que se desee mirar (Aruj, 2008; Rodríguez, 2000). 

A pesar del uso arbitrario del término, organizaciones como la OIM (2006) definen la 

migración como “movimiento de población hacia el territorio de otro Estado o dentro del mismo 

que abarca todo movimiento de personas sea cual fuere su tamaño, su composición o sus causas; 

incluye migración de refugiados, personas desplazadas, personas desarraigadas, migrantes 

económicos”. Autores como HASA (s.f.) y Restrepo (2014) han optado por clasificar los 



  

9 

 

movimientos migratorios con el fin de comprender mejor el proceso, teniendo en cuenta los 

siguientes parámetros: por el tiempo de duración, por la ubicación y por las causas que la 

producen. 

Por su parte, Berry (citado por Ramírez, 2017) sugiere que es posible dividir en cuatro 

grupos a la población inmigrante, a saber, los inmigrantes voluntarios, los refugiados, los 

solicitantes de asilo y los residentes temporales. Ejemplos de este último grupo, son las personas 

cuya movilidad obedece al cumplimiento del proyecto de vida académico. Sin embargo, la 

migración estudiantil es un tema cuyo auge es reciente, dado que históricamente los enfoques 

prevalentes han sido por causas económicas, demográficas y políticas (Muñoz y De Oliveira; 

Cubides y Domínguez; Cernea; Martínez; Ramírez; Osorio; Red Alfa, Citados por Granados 

Jiménez, 2010) 

En lo que respecta a los grupos poblacionales, Rodríguez Vignoli (2008) ha identificado 

que los jóvenes se posicionan como los más destacados a la hora de migrar, esto se encuentra 

asociado a situaciones como la conformación de nuevos lazos sentimentales o maritales, 

inserción a la vida laboral o motivos académicos; además de contar con características propias 

del ciclo vital en el que se encuentran, a saber, mayor apertura al riesgo, búsqueda de 

independencia y consolidación de su identidad. Con relación a la migración estudiantil, se 

encuentra que los jóvenes basan su decisión en la falta de formación escolar o universitaria en el 

lugar de origen, cuando las opciones con las que cuentan no son compatibles con sus intereses o 

con su historia académica. 

Por lo anterior, podemos inferir que la migración estudiantil es un movimiento migratorio 

que en cuestiones de ubicación puede ser externo o interno, en el caso de esta investigación se 



  

10 

 

trataría del segundo elemento debido a que la persona se traslada de un lugar de origen a una 

ciudad receptora que no se sale de los límites geográficos del país al que ambas pertenecen; de 

carácter voluntario, a pesar de que las condiciones que impulsa al migrante no son sólo 

personales sino que obedecen a problemáticas del sistema sociopolítico y económico que impera 

en la región y aunque en un principio puede considerarse temporal, el tiempo de estancia puede 

ser difuso. 

Descritas estas condiciones, una vez aparece, el fenómeno de la migración genera un 

panorama psicológico donde el miedo, la soledad y la nostalgia generan en los sujetos migrantes 

inseguridades y manifestaciones de timidez. Además, dichos sujetos deben lidiar con su propio 

proceso de aculturación, definido como el cambio (cultural y psicológico) que se produce dado el 

contacto entre dos culturas diferentes. Estos cambios modifican las costumbres, la economía y la 

política de las personas pertenecientes a dichas culturas, como también, la propia identidad, las 

conductas hacia la cultura huésped y las actitudes hacia el mismo proceso aculturativo (Castro 

Solano, 2011; Díaz y Márquez, 2012; Mazurek, citado por Coronel Barrios, 2013). 

Pese a ello, la aculturación es un fenómeno que va en doble vía y que no sólo genera 

afectaciones en el migrante sino también en la cultura de acogida, lo que implica una 

reestructuración social, económica y de las dinámicas cotidianas que acontecen en este lugar. La 

aculturación es un proceso interaccional, por tal motivo, no sería posible su ejecución si no 

existen dos actores dentro de la dinámica, estos son, migrantes y receptores. En lo que respecta a 

la cultura receptora, las actitudes que estos desempeñan con el extranjero influirán directamente 

sobre la percepción y vivencia del migrante (Aruj, 2008; Navas, Pumares, Sánchez-Miranda, 

García, Rojas y Cuadrado, 2004; Retortillo Osuna, 2009). 



  

11 

 

Por otra parte, en el caso de los migrantes estudiantiles, se requiere un esfuerzo particular 

dado que no sólo deben adaptarse culturalmente a una nueva ciudad, y en sus distintos niveles o 

ámbitos: económicos, físicos, ambientales, ideológicos y sociales; sino que también dan un paso 

de la educación académica bachiller a la formación profesional en la Educación Superior. De 

manera que se deben enfrentar a cambios fundamentales en lo que respecta a la pedagogía, 

complejidad y relaciones institucionales, a la vez que deben realizar procesos de separación-

individuación, toma de decisiones, autonomía y asunción de nuevas responsabilidades (Murcia 

Peña, 2008; Valderrama Monsalve y Orejuela Soto, 2015). 

En el caso de la Universidad de Antioquia, centro de formación donde se desarrolla la 

investigación, se ha identificado un flujo significativo de migrantes desde hace varios años; 

situación que ha ocasionado una serie de estrategias que buscan darle un espacio a la diversidad, 

la inclusión y el encuentro cultural (Universidad de Antioquia, 2017). De este modo, los 

estudiantes que pertenecen a lugares diferentes a Antioquia pueden encontrar entornos que 

propician la interacción e integración, y, en suma, pueden experimentar su vivencia aculturativa 

desde una perspectiva más abierta. Esto gracias a que se ha reconocido la importancia de 

articular estos procesos socioculturales con su incidencia sobre el rendimiento académico, 

situación que es fundamental dentro del proyecto de vida y base central del proceso migratorio. 

Además de reconocer la importancia del bienestar subjetivo para potenciar la motivación y 

adaptación (Bustos y Gairín, 2017; Sosa y Zubieta, 2015).   



  

12 

 

a. Consecución de bases de datos 

 

Para obtener la información correspondiente a los modelos teóricos, marcos de referencia 

y hallazgos conceptuales que se han obtenido en diversos países alrededor de los años en 

relación con el foco de estudio, inicialmente se hace un rastreo en las principales bases de datos, 

por medio del Sistema de Bibliotecas de la Universidad de Antioquia; entre las que se 

encuentran: EBSCO, Redalyc, Dialnet, Scielo. Las palabras claves empleadas fueron 

“aculturación psicológica”, “adaptación social”, “integración social”, “migración académica”, 

“migración estudiantil”, “estudiantes universitarios migrantes” y “proceso migratorio”.  

Para el caso de la integración social se encuentran entre 9.000 y más de 400.000 

resultados, números similares a los arrojados para la adaptación social; y para la aculturación 

psicológica se encuentran desde 44 investigaciones hasta un número mayor a 100.000, concepto 

que guarda gran relación con la migración. Después de realizar un análisis de los títulos y 

resúmenes, se escogen 115 documentos, entre artículos de revista, trabajos de pregrado, maestría 

o doctorado, informes, entre otros, para más adelante realizar una depuración que dejaría 60 

artículos académicos, en su mayoría escritos en el idioma español, contando con un artículo 

escrito en inglés y uno en portugués. Asimismo, los países latinoamericanos son los que 

predominan dentro de la matriz construida para propósitos de organización, además de Canadá y 

España.  

También se recurre al OPAC de la Universidad de Antioquia, y a las herramientas 

audiovisuales de los centros de documentación, de las cuales se obtienen la mayoría de las tesis y 



  

13 

 

libros. Con respecto a los antecedentes teóricos generados en la Universidad de Antioquia, se 

revisan dos trabajos de grados de pregrado. En relación con la información administrativa, se 

solicita el permiso por parte de Vicerrectoría de Docencia, para acceder a cifras relacionadas con 

los estudiantes foráneos teniendo en cuenta las facultades y cohortes de ingreso. 

 

b. Antecedentes 

 

En América Latina, la migración estudiantil empezó a considerarse un tema de interés 

luego del año 2010, dado el aumento del flujo de personas que viajaban a otros países para 

continuar con sus estudios (Fernández, 2010; Ospina Londoño, Canavire-Bacarreza, Bohorquez 

y Cuartas, 2014; Didou, 2017) El aumento ha sido tan significativo que para el año 2014 países 

como Chile, Colombia y Perú registraron contar con más de 2.500 estudiantes internacionales en 

sus instituciones de educación superior, siendo Colombia el tercer país que más recibe 

estudiantes extranjeros en la región y también el tercero en mandar más estudiantes a los Países 

Bajos (Didou, 2017).  

En concordancia con las dinámicas internacionales, la migración estudiantil interna en 

Colombia también ha mostrado un alza en sus cifras, de la mano del aumento en la cobertura de 

las instituciones de educación superior, sin que esto conlleve a que exista gran cantidad de 

producción científica sobre el tema en el país. Los estudiantes propenden por elegir como sitio de 

destino a las ciudades más desarrolladas, que pueden ofrecerles mejores condiciones de vida y en 

las cuales se encuentran las grandes universidades públicas, consideradas también como 

“tradicionales”, como lo son: la Universidad de Antioquia, Universidad Nacional, Universidad 



  

14 

 

del Cauca, Universidad del Atlántico y Universidad del Valle. Esta situación, promueve el hecho 

de que la población juvenil que intenta acceder a una formación profesional tenga que 

desplazarse hacia las grandes urbes y experimentar cambios y transformaciones en los diferentes 

ámbitos de su vida. (Ospina Londoño et al, 2014) 

Dado el carácter pluricultural del país, los migrantes, una vez llegan a la ciudad 

receptora, deben pasar por un proceso aculturativo. Goodman (1972) define la aculturación como 

“un aspecto de las muchas formas en las que el individuo y la cultura están en relación dinámica” 

y acoge el término para referirse al proceso en el cual el niño debe adaptarse a la cultura en la 

que nace. Más tarde, Powell (citado por Retortillo Osuna, 2009, p.3) usa la palabra para describir 

los cambios culturales en los idiomas nativos americanos.  Posteriormente, desde la sociología se 

tomó como “los cambios en los patrones culturales que se producen en los individuos de 

diferentes culturas cuando se establece un contacto continuado entre ellos” (Redfield, Linton y 

Herskovits, citados por Ramírez, 2017, p.15) y se hizo énfasis en las “transformaciones grupales 

de los diferentes grupos etnoculturales al verse inmersos en una nueva cultura” (Park, citado por 

Ramírez, 2017, p.15) 

Sin embargo, fue Stanley Hall (citado por Retortillo Osuna, 2009) el primer autor en 

tratar la aculturación desde un enfoque psicológico, seguido por Linton (citado en Sam, 2006), 

quienes conciben la aculturación desde una perspectiva a nivel grupal. Luego, autores como 

Graves (Citado por Ramírez, 2017) empiezan a darle una mirada individual al término, 

incluyendo en su estudio los cambios en las actitudes, identidad, comportamientos, modos de 

vida y valores, que son experimentadas por el sujeto que entra en contacto con una nueva cultura. 

A esto lo llamo “aculturación psicológica”. Por su parte, otras disciplinas como la sociología y la 



  

15 

 

antropología siguieron utilizando la misma palabra para referirse a los cambios que se producen 

en áreas como la política, la economía y la demografía, luego de una situación de migración 

(Retortillo Osuna, 2009; Ramírez, 2017) 

Actualmente, la psicología transcultural ha estudiado el tema, entendiendo la aculturación 

como el proceso en el cual se generan cambios en una persona o grupo al interactuar con una 

cultura diferente a la suya. En este orden de ideas, a nivel grupal los cambios se observan en la 

estructura social, en la base económica o en la organización política del grupo; a nivel individual, 

las transformaciones se observan en la identidad, los valores, las actitudes y los 

comportamientos. Por lo que esta mirada diferenciada ofrece una comprensión más completa del 

fenómeno (Díaz y Márquez, 2012) 

Asimismo, otra de las discusiones en torno al tema, tienen que ver con el concepto de 

dimensionalidad propuesto por Berry (Citado por Retortillo Osuna, 2009). En esta disyuntiva, 

Gordon (citado por Retortillo Osuna, 2009) concibe la aculturación como un proceso 

unidireccional, es decir con una sola dimensión, donde la persona va desde la orientación hacia 

el grupo de origen, hasta la orientación hacia el grupo receptor. Sin embargo, Berry (citado por 

Salvador, Pozo y Alonso, 2010) más orientado hacia el modelo bidireccional de la aculturación, 

no identifica la aculturación con la asimilación, por el contrario, los concibe como dos conceptos 

diferentes y postula cuatro estrategias de aculturación (Asimilación, Integración, Separación y 

Marginalización) que dan cuenta de la relación de dos dimensiones, a saber: el mantenimiento 

con la propia cultura y el contacto con la sociedad receptora. (De Vries, León Arenas y Romero 

Muñoz, 2011; Sosa, 2011). 



  

16 

 

A pesar de que el proceso de adaptación cultural de los inmigrantes ha sido estudiado 

extensamente en países como España y Estados Unidos, en América Latina, el tema de la 

aculturación estudiantil ha sido estudiada por pocos autores, relacionándolo con aspectos como 

el bienestar social, los estereotipos, las creencias y valores, entre otros. (Castellá Sarriera, 2003;      

Benatuil y Laurito, 2010; Fernández, 2010; Castro Solano, 2011; Sosa, 2011; Díaz y Márquez, 

2012; Sosa y Zubieta, 2012; Zubieta, Sosa y Fernández, 2014; Restrepo, 2014; Bernal, 2018).  

Sin embargo, específicamente en Colombia, existe poca información acerca del tema, en 

especial, en cuanto se refiere a la población migrante interna que se desplaza por motivos 

académicos. Esto resulta intrigante dado que, en los últimos años, múltiples investigaciones han 

demostrado la relevancia del papel que juega, en la experiencia universitaria, la integración 

académica, social y cultural, en la permanencia y el bienestar estudiantil. (Bardagi y Hutz, 2012; 

Osorio, Bolancéy y Castillo Caicedo, 2012; Parrino, 2014; Sandia, 2016; Urbina Cárdenas y 

Ovalles Rodríguez, 2016) 

 

 

 

 

 

 

 



  

17 

 

c. Justificación 

 

De acuerdo con las cifras de demografía y migración del DANE (2012) se estima que 

para el 2020 la población con mayores índices de movilidad serán los jóvenes de edades 

comprendidas entre los 15 y 29 años. En el departamento de Antioquia para el mismo año, se 

espera contar con un mayor número de jóvenes que arriben a la capital, en comparación con los 

que salgan de esta, lo cual se relaciona con la búsqueda de mejores oportunidades de estudio en 

la ciudad de Medellín. Lo mismo sucede en ciudades como Bogotá, Barranquilla, Santa Marta y 

Cartagena que suelen ser centros industriales del país y por lo tanto cuentan con mayor cobertura 

y oferta académica en las universidades, programas de estímulos académicos y apoyos 

económicos, y acuerdos de cooperación interinstitucionales a nivel científico y educativo. (OIM, 

2011; citado por Díaz y Márquez, 2012) 

Dado que las personas que llegan a morar en las grandes urbes colombianas provienen de 

distintas partes del país, en la población migrante, y específicamente en aquellos que viajan por 

cuestiones estudiantiles, se producirá mayor o menor choque entre la cultura de origen y la de 

acogida, dependiendo de características diferenciales como el territorio, las costumbres, 

creencias, formas de pensar y actuar, entre otros. Por lo que experimentar este proceso requerirá 

adquirir nuevas habilidades sociales y un sistema normativo totalmente diferente al propio con el 

fin de generar ajustes o adaptarse al grupo y territorio receptor, lo cual podría influir en su ajuste 

psicológico y cultural, convirtiéndose en un factor de riesgo para la salud mental (Berry; Hiott, 

Grzywacz, Arcury y Quandt; Ward y Kennedy; Ward, Bochner y Furnham, citados por Díaz y 

Márquez, 2012). 



  

18 

 

Comúnmente, la persona que migra encuentra la manera de afrontar su situación 

valiéndose de los recursos propios, sin embargo, cuando las demandas de la situación superan la 

capacidad de afrontamiento pueden aparecer manifestaciones psicológicas como altos niveles de 

estrés, ansiedad, sentimientos de marginalidad, aumento de trastornos psicosomático, confusión 

de identidad, depresión y otro problemas relacionados con la salud mental, que afectan el 

bienestar de la persona y dificultan la terminación exitosa del proceso aculturación. Además, el 

tener que realizar un doble proceso de adaptación, no solo a la nueva cultura, sino también al 

ambiente universitario, puede empeorar la situación entorpeciendo la consecución del proyecto 

de vida. (Urzúa, Heredia y Caqueo-Urízar, 2016) 

Cuando este proceso se da de manera brusca, influye en las relaciones interpersonales de 

las personas que lo experimentan y en sus formas de aprendizaje. Factores clave a la hora de 

prever consecuencias negativas, tienen que ver con características de la sociedad receptora como 

la forma en que esta acoge o recibe a la población migrante, la posibilidad que estos tienen de 

desarrollar redes de apoyo en los nuevos contextos culturales, las características del país 

anfitrión, sus sistemas de servicios, entre otros; así como con variables personales como “la 

edad, sexo, educación, nivel de aculturación, manejo del lenguaje, capacidades y potencialidades 

individuales del inmigrante, el aumento de la vulnerabilidad social o a la marginación” (Urzúa et 

al, 2016, p.564) 

Sin embargo, a pesar de lo descrito anteriormente y a que la migración estudiantil interna 

ha ido en ascenso en los últimos años (Fernández, 2010; Díaz y Márquez, 2012; Ferrer, Palacio, 

Hoyos y Madariaga, 2014; Valderrama Monsalve y Orejuela Soto, 2015) este fenómeno ha sido 

poco estudiado a nivel nacional. Lo anterior, se debe a que históricamente se les ha dado 



  

19 

 

prioridad a los estudios de las migraciones internacionales. De igual manera, aunque se han 

hecho estudios relacionando los temas de la aculturación y la salud, no se ha tomado como punto 

de referencia la vivencia de este proceso por parte de los estudiantes desde un enfoque de tipo 

cualitativo.  

Cabe resaltar que tampoco se cuenta con suficiente información acerca de las estrategias 

de aculturación utilizadas por los estudiantes migrantes internos en la sociedad de acogida, en 

este caso, la sociedad paisa; así como de los estresores a los que se enfrentan los estudiantes 

foráneos al llegar a la ciudad. Lo anterior evidencia la escasez de datos respecto a este tema, la 

ausencia de antecedentes y la temporalidad actual de la problemática. Ante esta situación y dado 

que el panorama migratorio posee una tendencia creciente, las instituciones de educación 

superior y los profesionales de la educación y las ciencias sociales, deben desarrollar formas de 

intervención en base a herramientas de investigación, para lograr una integración lo más 

armónica posible de los foráneos al nuevo entorno, mediante programas y estrategias de 

inclusión marcados por el reconocimiento al otro y la atención a la diversidad cultural con base 

al diálogo horizontal de saberes.(Coronel Berrios, 2013).  

En este orden de ideas, esta investigación busca ahondar en el desarrollo del proceso de 

aculturación y la manera en la que los estudiantes foráneos lo experimentan, respondiendo a la 

siguiente pregunta: ¿Cómo se da el proceso de aculturación en los estudiantes foráneos de la 

Universidad de Antioquia, sede Medellín? Lo anterior, con el fin de generar conocimientos que 

sirvan de base a la creación de estrategias que promuevan la vivencia del cambio cultural sin 

afectar el bienestar y la consecución de las metas de los sujetos migrantes. 

  



  

20 

 

d. Objetivos 

 

i. Objetivo general 

Comprender cómo se da el proceso de aculturación en los estudiantes foráneos de la 

Universidad de Antioquia sede Medellín. 

 

ii. Objetivos específicos 

➢ Conocer los aspectos pre-migratorios del proceso de aculturación en los estudiantes 

foráneos de la Universidad de Antioquia.  

➢ Conocer la experiencia migratoria de los estudiantes foráneos de la Universidad de 

Antioquia una vez llegan a la ciudad de Medellín. 

➢ Analizar las estrategias de aculturación implementadas por los estudiantes foráneos de la 

Universidad de Antioquia. 

  



  

21 

 

2. Marco Referencial 

 

En este apartado se abordarán principalmente tres elementos, el primero de ellos tiene 

que ver con el concepto de Migración, haciendo énfasis en la migración interna y más 

específicamente en la denominada migración estudiantil; el segundo aspecto tiene que ver con la 

definición de cultura, por lo que también se hará una pequeña descripción acerca de la cultura 

paisa, dada su relevancia en la presente investigación; por último, se abordará el tema de la 

aculturación, analizando también los diferentes modelos teóricos propuestos para este concepto.   

 

a. La migración 

La Organización Internacional para las Migraciones (OIM), define el concepto migración 

como “un movimiento de personas o un grupo de personas a una unidad geográfica hacia otra a 

través de una frontera administrativa o política con la intención de establecerse de manera 

indefinida o temporal en un lugar distinto a su lugar de origen” (Organización Internacional para 

las Migraciones-OIM). Para que un desplazamiento humano sea considerado migración, deben 

ocurrir tres circunstancias: La primera tiene que ver con la espacialidad y requiere que el 

desplazamiento se produzca entre dos delimitaciones geográficas significativas; la segunda hace 

alusión a la temporalidad, pues el cambio debe ser duradero, no esporádico; y la tercera es que el 

suceso debe suponer un cambio significativo de entorno, tanto físico como social (HASA, s.f.,      

Escudero Segovia, 2004). 



  

22 

 

Según HASA (s.f.) el fenómeno de la migración implica cambios en el entorno político, 

administrativo, social y cultural, cuya duración suele ser relativamente permanente en el tiempo, 

y que generan una interrupción de las actividades vitales del individuo en un determinado lugar 

geográfico, promoviendo su reorganización vital en otro. Este proceso conlleva una serie de 

etapas o fases, iniciando por la  emigración, “que es el momento en el que la persona o el grupo 

abandona el lugar de origen por un período de tiempo más o menos indefinido”(p.7) Seguido de 

la inmigración, donde se da el “establecimiento de la persona o del grupo en la sociedad de 

destino o receptora”(p.7) y finalizando con “el retorno a la sociedad de origen o con un nuevo 

proceso de emigración a otro destino”(p.7). Asimismo, este fenómeno atañe tanto a las personas 

que lo viven (los migrantes y sus familias), como a las sociedades involucradas (la de origen y la 

receptora) trayendo consecuencias a cada una de ellas. (HASA, s.f. y Blanco, 2000) 

Acerca de las fases de la migración, Tizón (1993) propuso las siguientes, a saber, una 

fase de preparación en la cual el sujeto gesta la idea de viajar, contemplando las posibilidades 

que podría tener en su nuevo lugar de residencia; una etapa de partida, que supone el viaje como 

tal, priorizando las fantasías y deseos de lo que se espera al llegar; inmediatamente después, 

sigue el momento del primer contacto y asentamiento, donde el inmigrante debe buscar un lugar 

dónde vivir, un trabajo que le permita estabilidad económica, y unas relaciones sociales que 

conformen una red de apoyo social. Aquí se empiezan a notar las diferencias entre su cultura y la 

cultura del lugar de acogida, volviéndose, a menudo, un proceso doloroso que incluye 

sentimientos de soledad e indefensión.  

Posteriormente, se da la fase de adaptación que implica cambios personales en relación 

con el sujeto y ambientales con respecto al país receptor, de esta manera, se hace posible 



  

23 

 

establecer una conciliación que permite la adecuada convivencia del inmigrante en el nuevo 

entorno, pues este es capaz de aceptar las nuevas costumbres, sin olvidar las propias. Por último, 

en la etapa de integración, el inmigrante se siente parte de la cultura de acogida, adquiriendo 

algunos de los valores y costumbres, pero conservando algunos de su país de origen (Tizón, 

1993) 

La migración según HASA (s.f.) y Restrepo (2014), puede clasificarse de diferentes formas 

de acuerdo con el lugar, la duración y la causa de esta, como se muestra a continuación:  

● De acuerdo con el lugar:  

-Interna: al interior del mismo país 

-Externa o internacional: a otros países 

● De acuerdo con la duración 

-Definitivas: Con propósito de asentarse definitivamente en el lugar de destino 

-Temporales: Por un periodo más o menos largo de tiempo, con propósito de regresar 

● De acuerdo con las causas:  

-Forzosas: por guerras, repatriaciones, persecución política, religiosa o étnica 

-Libres o voluntarias: generalmente por causas demográficas y económicas 

Sin embargo, hay que aclarar que la decisión de migrar se relaciona con dos asuntos 

esenciales: la conducta migratoria, que está influenciada por factores ambientales y de 

oportunidades como los mencionados anteriormente, y el deseo de emigrar que depende de los 

factores de personalidad y de las características y aspiraciones individuales (HASA, s.f.; Moya y 



  

24 

 

Puertas, 2008). Entre los principales factores ambientales y de oportunidades, destacan la falta de 

alternativas para los logros ocupacionales, la incertidumbre social sobre el futuro económico, la 

inseguridad general frente al crecimiento de la violencia y la existencia de necesidades básicas 

insatisfechas. Por su parte, entre los factores personales que intervienen en la migración, se 

encuentra la frustración en las expectativas de vida y en la realización personal, el mandato 

generacional ligado a la comunidad de la cadena migratoria familiar, el acceso a la información 

acerca de las opciones en el exterior, y la convicción de la imposibilidad de la realización ético-

valorativa en la sociedad de origen. (Aruj, 2008) 

Por último, cabe resaltar que en las migraciones internas el movimiento se puede producir 

entre campo-campo, ciudad-ciudad, campo-ciudad y ciudad-campo; prevaleciendo el flujo 

campo-ciudad en países subdesarrollados como Colombia, debido a la búsqueda de mejores 

condiciones de sanidad, económicas, educativas y profesionales. Un ejemplo de esto es la 

Migración estudiantil interna, definida por Salas, De San Jorge, Beverido y Carmona (2016) 

como  

el cambio de residencia que realizan los estudiantes con el objetivo de lograr una 

formación profesional que implica el cruce de fronteras de una división político-

administrativa, nacional (...)Es la movilidad de un estado o municipio a otro, en el 

interior del país que, en este caso, derivada del ingreso a la educación superior.  

 

b. Definición de cultura 

Mayer (citado por Laca Aroncena, 2008) entiende la cultura como “Las normas 

duraderas, los valores, las costumbres y patrones de comportamiento comunes a un grupo 

particular de personas” (p.4). En este sentido, la cultura es entendida como un aspecto 



  

25 

 

conformador de la identidad del individuo que guía su actuar y pensar, manteniéndolo inmerso 

en un grupo específico con características específicas que lo diferencian de los demás, Así lo 

manifiestan Hofstede y Hofstede (citados por Alserda, 2011) al describir la cultura como  

la programación colectiva del espíritu. La programación mental tiene su origen en el 

entorno social del individuo e incluye no sólo los valores sino también los símbolos, 

como las palabras, los gestos y las imágenes; los héroes, personas reales o ficticias 

que representan las características ideales de una cultura (...); los ritos, las 

actividades colectivas esenciales según las normas de la cultura como por ejemplo el 

modo de saludar o mostrar respeto por los demás (p.12). 

 

En consecuencia con lo anterior, la definición de este concepto implica hablar de las 

dualidades de la misma, pues la cultura tiene una parte visible y una invisible. Así mismo, se 

puede hablar del carácter material e inmaterial de la misma, como lo expresa Restrepo (2014) 

Hay entonces una parte visible de la cultura, tales como las costumbres, los rituales, 

el vestir, la expresión lingüística, los símbolos y otros; pero también hay una parte 

invisible que forma parte de la cultura: los valores, el sentido que se le da a cada 

cosa, la forma de hacerlas, la tendencia a preferir una sobre otra, entre otros 

aspectos. Además, la cultura puede ser material e inmaterial: la cultura material se 

refiere a lo tangible, a los objetos materiales; la cultura inmaterial se refiere a lo 

intangible, a las ideas, valores, costumbres, percepciones del mundo (P.21). 

 

De igual manera, en la programación mental propuesta por Alserda (2011) es posible 

diferenciar 3 niveles, a saber, el nivel universal, que hace alusión a lo compartido por toda la raza 

humana como los actos de sonreír y llorar, por lo que se trata de aspectos heredados; el nivel 

colectivo, que es compartido por grupos específicos, es decir, se trata de aquello que es 

aprendido en comunidad como el lenguaje, la forma de relacionarse con los demás y las 

costumbres; Por último, el nivel individual, que va estrechamente ligado a la personalidad y al 

carácter pero que contiene, a su vez, un bagaje heredado.  



  

26 

 

Cabe resaltar, que el hecho de que la cultura sea una programación mental hace que esta, 

aunque es explícita, tome un carácter implícito, pues a pesar de que sus miembros la siguen, no 

son conscientes de que lo hacen dado que las normas y prácticas culturales que rigen el 

comportamiento de un grupo de personas terminan volviéndose algo invisible y natural para 

ellos. Dichas normas, rigen su construcción del mundo, su interpretación de la experiencia y su 

sistema único de significados, lo que les permite predecir, justificar y explicar sus realidades 

(Penirat Maceres y Tarabay Yunes, citado por Restrepo, 2014). 

Por último, otra dualidad presente en la definición de este término tiene que ver con su 

condición estática- dinámica, pues, aunque es un sistema fijo, va evolucionando a través del 

tiempo como resultado de las migraciones, el turismo, los avances tecnológicos, la globalización, 

entre otros.  

i. Cultura paisa: 

“Antioqueño: personaje emotivo, impresionable, ingenuo, brusco, 

noble, fuerte, espiritual y fiel; jocoso, exagerado, gráfico, celoso 

por su propiedad, el amor y el pan de su familia. El paisa es 

andariego, aventurero y se halla en todas partes; lo seduce 

desplazarse y se va” 

Agenda de Antioquia (González, citado por Wade, 1997)  

Colombia es un país rico en culturas, razas e identidades; esto hace que no se conozca a 

ciencia cierta cuántos grupos culturales o étnicos la componen. Pero, por cultura paisa se hace 

alusión a una de las tantas regiones culturales que conforman el territorio colombiano. Este 



  

27 

 

término compone una denominación geosocioantropológica que designa a los habitantes 

pertenecientes de la Gran Antioquia, formación geográfica ocasionada por las dinámicas 

colonizadoras que se desarrollaron a favor del crecimiento económico de la región, 

comprendiendo, además del departamento de Antioquia, ciudades y territorios del sur del país 

como son: Risaralda, Quindío, Caldas y las zonas norte del Tolima y Valle del Cauca (Wade. 

1997).  

Como se mencionó anteriormente, la identidad paisa se consolida a partir de una 

diferenciación racial, que condujo a un incesante deseo colonizador, en medio de una expansión 

y un poder económico creciente. Sin embargo, esta separación de razas estaba sustentada sobre 

un mito: el mito de la raza antioqueña; en el cual se pensaba que en Antioquia existía una raza 

limpia de mestizaje, donde quienes conformaban el territorio eran totalmente “blancos” o 

caucásicos, asimismo dentro de su linaje no se compartía sangre negra y en menor proporción 

sangre indígena (Wade, 1997). 

Esto hizo que la cultura paisa se construyera sobre un ideal de grandiosidad, de 

regionalismo excesivo y de amor, e incluso recelo hacia lo propio, su tierra, sus costumbres y su 

religión. En palabras de Díaz Camacho (2012) 

Este aprecio, apego, exaltación y peculiar valoración de lo suyo, ha llevado, sin 

embargo, en gran medida, en los “paisas”, como se denomina a los antioqueños, a 

cultivar actitudes y comportamientos de exclusión hacia las gentes de otras regiones 

e, inclusive, a un regionalismo exagerado y en oportunidades violento. 

 

No en vano, cuenta con un espacio físico y geográfico montañoso, que asienta entre valles y 

mesetas a su civilización, pero que, a su vez, lo aleja de las otras. En contraposición, destacan 



  

28 

 

por su timidez, pacifismo y honradez, así como también por su inquietud mental, que impulsa al 

paisa a conocer, descubrir y aventurar (Díaz Camacho, 2012).  

Tres aspectos redundan a la hora de hablar del antioqueño, los cuales resultan de gran 

interés para la investigación, a saber: (1) el carácter aventurero y su espíritu emprendedor, 

relacionado con su historia de migraciones y conquistas nacionales, no sólo por la colonización 

antioqueña sino por su expansionismo a otras regiones del país; (2) sociedad progresista y 

civilista, ama la paz, pero a su vez son comerciantes, ambiciosos, “industriosos”; (3) por último 

se distingue un pensamiento patriarcal, frívolo, de pocos afectos, pero de numerosa 

descendencia. Este, a grosso modo, es el prototipo paisa que describen los estudiosos del tema, 

aunque cabe resaltar, que en su mayoría, los trabajos publicados datan del siglo pasado y son 

pocas las investigaciones que dan luces de la sociedad paisa del Siglo XXI (Díaz Camacho, 

2012).  

 

c. Aculturación como proceso: 

El concepto de aculturación tiene su origen en la Antropología y ha sido retomado y 

desarrollado también por otras disciplinas de las ciencias sociales, entre ellas la psicología. Esta 

última, dio lugar al término “aculturación psicológica” para hacer referencia a las 

transformaciones a nivel individual que ocurrían en el proceso de cambio de una cultura a otra. 

El término ha tenido un amplio desarrollo en la literatura hasta llegar al más reciente modelo, a 

saber, el Modelo Ampliado de Aculturación Relativa (MAAR) desarrollado por Navas, et al. 

(2004), el cual se ha tomado como referencia para esta investigación. 



  

29 

 

En el ámbito de las ciencias sociales, la aculturación se ha estudiado a partir de dos 

perspectivas diferentes: una de índole grupal y otra de un orden más psicológico. En la primera 

de ellas, la aculturación hace referencia a las alteraciones en las costumbres y en la vida 

económica y política de los grupos en contacto. Desde la antropología, las aproximaciones de 

Redfield, Linton y Herskovits, en el año 1936, mostraban que “la aculturación comprende los 

fenómenos que resultan de un contacto continuo y directo entre grupos de individuos que tienen 

culturas diferentes, con los subsecuentes cambios en los patrones culturales originales de uno o 

ambos grupos” (citado en Navas, García, Rojas, Pumares y Cuadrado, 2006, p.2). Pasado un 

tiempo, a mediados de los años setenta, empezó a estudiarse la aculturación desde otro campo, el 

individual, dando origen al término de aculturación psicológica. (Berry; Berry, Phinney, Sam y 

Vedder, citados por Castro Solano, 2011) 

Desde esta perspectiva psicológica, se conciben “variaciones en las actitudes hacia el 

proceso de aculturación, la propia identidad y las conductas hacia la cultura huésped” (Castro 

Solano, 2011, p.118). El primer autor en utilizar el término de “aculturación psicológica” fue 

Graves (citado por Fajardo, Patiño y Patiño, 2008) y lo definió como “un conjunto de 

transformaciones internas y conductuales, experimentadas por el individuo que está participando 

en una situación de contacto con una nueva cultura” (p.40). Más tarde, Berry (citado por Fajardo 

et al, 2008) define la aculturación como “un proceso de resocialización que involucra 

características psicológicas como el cambio de actitudes y valores, adquisición de nuevas 

habilidades sociales y normas, los cambios en referencia a la afiliación a un grupo y el ajuste o 

adaptación a un ambiente diferente” (p. 47). Para efectos de este trabajo se hará énfasis en la 

aculturación desde el punto de vista psicológico. 



  

30 

 

 Modelos de aculturación:  

Existen dos tipos de modelos de aculturación de acuerdo con el proceso, a saber, los 

modelos unidimensionales y los modelos bidimensionales. El autor más representativo del 

modelo unidimensional es Gordon, quien define la aculturación como un proceso en el cual el 

inmigrante va incorporando paulatinamente los valores de la cultura huésped mientras va 

perdiendo los de su cultura de origen. Se trata de una única dimensión con dos polos opuestos, en 

uno de ellos la persona rechaza la cultura de acogida y en el otro adquiere los valores, las 

costumbres y la ideología de la nueva cultura dejando la suya, lo que los autores denominan 

asimilación; el punto medio de este vector sería el biculturalismo donde el migrante conserva 

algunas actitudes o rasgos de su cultura originaria y adquiere otros de la cultura de acogida. Sin 

embargo, este punto medio se considera algo transitorio, ya que a medida que pasa el tiempo y 

avanza el proceso de aculturación de la persona en el nuevo grupo, se produce una asimilación 

total de la cultura de acogida. (Castro Solano, 2011; Díaz y Márquez, 2012). 

Por su parte, Berry, quien inició sus investigaciones con grupos minoritarios en la década 

de los años 70, encontró que las personas cambian siendo influenciadas por el contacto con otra 

cultura y participando de los cambios generales de su cultura, lo que se denominó modelo 

bidimensional de aculturación. De manera que, en el proceso de aculturación, confluyen dos 

aspectos fundamentales: el mantenimiento de la cultura de origen y los contactos con los 

miembros de la sociedad receptora. Es importante resaltar que el proceso de aculturación se 

produce en las dos culturas que entran en contacto, aunque el autor reconoce que es la cultura 

minoritaria quien recibe mayor influencia. (Castro Solano, 2011; Díaz y Márquez, 2012). 



  

31 

 

Es así como Berry sugiere cuatro caminos de adaptación posibles de acuerdo con la 

intensidad en la identificación del inmigrante, con la sociedad de acogida por un lado y con la 

sociedad de origen por el otro. Estos caminos corresponden a las siguientes estrategias 

aculturativas: la integración, donde el migrante intenta mantener su herencia cultural y también 

mantiene contacto con el grupo cultural dominante; la asimilación, donde el  individuo no 

conserva su cultura de origen e intenta mantener contacto sólo con miembros del grupo 

dominante; la marginación, que ocurre cuando el migrante no tiene interés o posibilidades de 

mantener su cultura materna y además tiene pocas posibilidades de entrar en contacto con la 

cultura huésped; y la separación que tiene lugar cuando el migrante consigue mantener su 

cultura original pero evita o no puede tener interacción con el grupo dominante o con otros 

grupos. (Castro Solano, 2011) 

En general, la estrategia de integración se ha asociado con el bienestar percibido y una 

buena adherencia académica; la segregación o separación étnica se ha asociado a una peor salud 

mental, mientras que la asimilación y el biculturalismo se han asociado a un mejor ajuste 

psicológico (Berry 1997, citado por Castro 2011).  

Otra característica del modelo bidimensional es que asume al grupo mayoritario como 

participante en el proceso de aculturación de los inmigrantes, el cual mediante actitudes, 

comportamientos o normas, interviene en la posibilidad del grupo minoritario de escoger sus 

preferencias o estrategias de adaptación a la nueva cultura, promoviendo determinadas relaciones 

y no otras; siendo así, Berry distingue entre el componente actitudinal, según el deseo o 

preferencia de cada inmigrante en cuanto a adaptarse o no a la nueva cultura; y el componente 

comportamental, según la conducta llevada a cabo en el proceso (Castro, 2011; Díaz y Márquez, 



  

32 

 

2012). Estos dos componentes no siempre coinciden, es decir, una persona puede preferir 

determinada estrategia, pero comportarse de otra manera. En atención a este último aspecto, 

Navas, et al. (2004) proponen el Modelo Ampliado de Aculturación Relativa (MAAR) con la 

intención de separar ambos componentes. 

Así pues, el Modelo Ampliado de Aculturación Relativa es un modelo reciente, incluido 

en la perspectiva de los modelos bidimensionales, cuyos datos son recogidos en España, pero aún 

así trae importantes aportaciones al estudio de la aculturación a nivel global. Este modelo es 

basado en los modelos anteriores de aculturación, y se propone dar un paso más en la explicación 

de los procesos de inmigración, dado que se considera que las teorías anteriores no abarcan en su 

totalidad la complejidad del fenómeno. Los elementos fundamentales que presenta el modelo 

son:  

1. Considerar conjuntamente los dos componentes intervinientes en el proceso de 

aculturación (actitudes preferidas y estrategias adoptadas) tanto de inmigrantes como 

de población autóctona, para determinar la naturaleza de la relación intergrupal según 

la confluencia de las opciones de los dos grupos. Estas relaciones pueden ser 

consensuadas si hay una coincidencia total, conflictivas si se presentan 

incompatibilidades y problemáticas que serían el punto medio. Este aspecto fue 

planteado anteriormente por Bourhis, Moise, Perreault y Senécal (Díaz y Márquez, 

2012; Navas, et al., 2004). 

2.   Diferenciar entre los distintos grupos de inmigrantes, ya que la forma en que población 

autóctona e inmigrante afrontan el proceso de aculturación se ve influida por el origen 

etnocultural de estos. 



  

33 

 

3.  Establecer una división de ámbitos de la vida de las personas en los que las actitudes y 

estrategias de aculturación llevadas a cabo por autóctonos e inmigrantes pueden ser 

diferentes. Según Navas, et al. (2004) la división se realiza en siete ámbitos de la 

siguiente manera:  

El primer ámbito lo constituye el sistema político y de gobierno, que organiza las 

relaciones de poder y que establece, al menos formalmente, el orden social. El 

segundo —el tecnológico— se refiere al conjunto de procedimientos del trabajo (p.e., 

tipo de trabajo realizado, herramientas y maquinaria que se emplean, horario de 

trabajo, etc.). El tercer ámbito —económico— afectaría al reparto de los bienes 

producidos, a las transacciones económicas y a los hábitos y formas de consumo (p.e., 

cosas que se compran, dinero que se gasta y ahorra, formas de administrar lo que se 

tiene, etc.). El cuarto ámbito es el social, constituido por las relaciones y redes 

sociales mantenidas por la persona fuera del ámbito de la familia —fundamentalmente 

las amistades—. El quinto ámbito —el familiar—, hace referencia a las formas de 

reproducción biológica y cultural, transmisión de pautas de conducta y valores (p.e., 

relaciones conyugales, relaciones con los hijos–as, educación de los hijos–as, etc.). 

El sexto ámbito —el ideológico— se refiere a la representación que las personas 

tienen del mundo, que toma una forma ideológica, filosófica y/o religiosa. En el 

presente modelo se ha subdividido en dos: creencias y costumbres religiosas, y formas 

de pensar (principios y valores). (p. 50) 

 

4. Distinguir entre el plano real y el plano ideal del proceso de aculturación, 

correspondiendo el primer plano a las estrategias o comportamientos adoptados por las 

personas y el segundo plano a las actitudes o preferencias, es decir, lo que autóctonos e 

inmigrantes elegirían si tuvieran la posibilidad. 

Esta investigación acoge las propuestas teóricas del modelo bidimensional, dado que 

aunque el modelo unidimensional sentó las bases para el estudio de la aculturación, este último 

es una perspectiva que sólo tiene en cuenta cambios en el grupo minoritario, es decir, el migrante 

es quien sufre todos los efectos mientras que la cultura de acogida actúa simplemente como 

receptora; pero la evidencia empírica ha demostrado que tanto el grupo minoritario como el 



  

34 

 

grupo dominante tienen una participación activa en el proceso, se ven afectados por el contacto 

con otra cultura y sus integrantes no están exentos de sufrir cambios. Además, se toma 

específicamente el Modelo Ampliado de Aculturación Relativa (MAAR) como referente, por los 

dos nuevos elementos que aporta: la división en siete ámbitos donde las estrategias de 

aculturación pueden diferir y la distinción entre el plano ideal y el plano real del proceso, pues 

permiten un mayor acercamiento y más exactitud en la comprensión del fenómeno. 

  



  

35 

 

3. Metodología 

 

a. Enfoque metodológico:  

Para el siguiente estudio se tomará el paradigma interpretativo, en el cual se tiene en 

cuenta la subjetividad de las personas y se postula una realidad de acuerdo con los significados 

que estas le atribuyen a su mundo, dado que a partir de la construcción de dichos significados las 

personas pueden hacer una interpretación de su entorno. 

 

b. Diseño metodológico:  

El diseño metodológico en que se sustenta el presente estudio es de tipo cualitativo. Este 

se interesa en el significado que cada persona hace de sus experiencias, es decir, examina el 

punto de vista individual, lo que permite analizar un fenómeno que hasta el momento ha sido 

poco estudiado. 

  El proceso en este tipo de investigación es inductivo, es decir, va desde las 

particularidades y los significados de la población inmersa hasta la comprensión de las 

experiencias de una población respecto a un fenómeno.  Se empieza con una idea o pregunta 

amplia que se va delimitando a medida que avanza el estudio. Los participantes, investigador y 

entorno favorecen el surgimiento de hipótesis facilitando el direccionamiento del objeto a 

estudiar, de manera que el objetivo no se plantea a priori, sino que se va construyendo en 

conjunto. 



  

36 

 

  Se continúa con el planteamiento del problema para el cual se tiene en cuenta la literatura 

existente acerca del tema a estudiar, seguido de la inmersión inicial en el campo por parte de los 

investigadores y la concepción del diseño del estudio.  

Posteriormente se define la muestra inicial y la forma en que se accederá a esta. Luego se 

procede con la recolección de los datos y su respectivo análisis, la interpretación de los resultados 

y la elaboración del reporte final. Cabe anotar que, en el diseño de tipo cualitativo, la definición 

de la muestra puede hacerse en diferentes momentos hasta que los investigadores consideren que 

se cuenta con la cantidad y el tipo de sujetos muestrales necesarios para culminar la investigación.    

 

c. Estrategias metodológicas:  

El tipo de estudio es fenomenológico, este busca conocer y comprender las experiencias 

de una población respecto a un fenómeno común sin que haya manipulación de las unidades de 

análisis. El objetivo es comparar experiencias, en este caso se pretende indagar sobre el 

significado que cada una de las personas que conforman la muestra tiene del cambio de su 

cultura de procedencia, la cual le es conocida, frente a una nueva cultura en la que se encuentra 

inmerso. (Hernández Sampieri, Baptista Lucio y Fernández Collado, 2014).  

  

d. Unidades de análisis: 

El objeto de investigación en el presente trabajo serán las estrategias de aculturación 

posibles en el proceso de adaptación a una nueva cultura, las cuales fueron planteadas 



  

37 

 

inicialmente en el modelo bidimensional de Berry y cols. (Berry, King, Power, Young y Bujaki, 

1989) y más tarde ampliadas por Navas, et al. (2004) en el Modelo Ampliado de Aculturación 

Relativa (MAAR): 

a. Asimilación: El migrante pierde la cultura de origen y adopta totalmente los valores 

de la cultura huésped. 

b. Integración: El migrante mantiene sus propios valores y al mismo tiempo adopta 

los de la cultura huésped.  

c. Separación: El migrante permanece adherido a sus propios valores y costumbres y 

rechaza a la cultura huésped.  

d. Marginalización: El migrante rechaza tanto los valores y costumbres de la cultura 

de origen, como aquellos de la cultura huésped.  

Además, las unidades descritas anteriormente serán analizadas en siete diferentes ámbitos 

de la vida de los individuos, en los cuales la estrategia de aculturación usada por el inmigrante 

puede variar, estos van desde los aspectos más periféricos hasta los más centrales de la cultura, 

que ordenados de mayor a menor centralidad son: el de los principios y valores, el de las 

creencias religiosas, el de las relaciones familiares, el de las relaciones sociales, el económico, el 

tecnológico y el del sistema político o de gobierno.  A la vez que se analizaran en dos planos: el 

ideal y el real, correspondiente el primero a aquellas actitudes de aculturación que las personas 

desearían adoptar si pudiesen y el segundo a aquellas estrategias que se ponen en práctica. 

  

 



  

38 

 

e. Instrumentos para recolección:  

Se usó una entrevista semiestructurada, la cual busca dar cuenta de las estrategias de 

aculturación en los diferentes ámbitos específicos que se mencionan anteriormente. Esta 

herramienta fue adaptada por las investigadoras tomando como modelo la antes utilizada por 

Navas, et al. (2006) en el Modelo de Aculturación Ampliada, más conocido como MAAR. 

  

f. Procedimiento para la recolección: 

Por medio de la técnica bola de nieve, se estableció contacto con personas que contaran 

con los criterios de inclusión establecidos para esta investigación. Luego, se citó a las personas 

interesadas para realizar una primera entrevista en la cual se recogió la información concerniente 

a la investigación por medio del instrumento mencionado anteriormente. Teniendo en cuenta el 

carácter cualitativo del estudio, se informó a los participantes acerca de la posibilidad de requerir 

una segunda entrevista para obtener más información o indagar acerca de la que ya se tenía; a su 

vez se les invitó a transmitir la información a otras personas que contaran con las mismas 

condiciones a fin de que, de igual manera, participaran en la recolección de datos.   

 

g. Participantes:  

La muestra cualitativa está formada por un conjunto de contextos, eventos, sucesos, o 

personas sobre los cuales se recoge información, pero no exige ser representativo (Behar, 2008). 

El muestreo debe tener un propósito y es que los elementos seleccionados ayuden a comprender 



  

39 

 

el fenómeno que se va a estudiar. Dadas las particularidades de la población, la muestra fue 

intencionada y no probabilística, ya que se eligió a las personas por poseer características 

representativas para el estudio. El tipo de muestra elegido es de casos tipo, dado que la finalidad 

de esta investigación no es la generalización o la estandarización, sino analizar a profundidad la 

experiencia de aculturación vivenciada por estudiantes foráneos en la Universidad de Antioquia 

(Hernández et al, 2014). 

  La muestra se encuentra conformada por 7 estudiantes que de forma voluntaria 

decidieron participar en el estudio. Para realizar la descripción de cada uno de ellos, fue 

necesario cambiar sus nombres reales por unos impuestos por las investigadoras, de manera que 

se guardara la confidencialidad de los participantes 

 

i. Descripción de los participantes: 

1. Lina es estudiante de Economía proveniente de Valledupar, César. Tiene 18 años, migró 

a la ciudad de Medellín en el año 2015 por motivos académicos. Actualmente cursa 

cuarto semestre en su carrera y reside cerca de la Universidad de Antioquia en un 

apartamento junto con una familia de Ibagué, Tolima. Pertenece a la cultura Costeña. 

2. Esteban es un estudiante de Física oriundo del municipio de Maicao, La Guajira. Tiene 

17 años, migró a la ciudad de Medellín en el año 2018 por motivos académicos. 

Actualmente cursa segundo semestre en su carrera y vive en una pensión cerca de la 

Universidad de Antioquia donde comparte con estudiantes de otros lugares del país. 

Pertenece a la cultura Costeña. 



  

40 

 

3. Mariana es estudiante de Ingeniería Química proviene de la ciudad de Ibagué, Tolima. 

Tiene 21 años y migró a la ciudad de Medellín en el año 2015 por motivos académicos. A 

su llegada experimentó varios inconvenientes a nivel sociocultural. Actualmente cursa 

cuarto semestre en su carrera y vive en un apartamento compartido con dos amigas. 

Pertenece a la cultura Opita. 

4. Elena es estudiante de segundo semestre de Derecho, perteneciente a la cultura 

Santandereana, propiamente del distrito de Barrancabermeja. Tiene 19 años y llegó a la 

ciudad de Medellín, por falta de oferta educativa en su lugar de origen. Actualmente vive 

en una casa de familia, donde alquila un cuarto, cerca de la Universidad de Antioquia. 

5. Diana de 19 años, cursa segundo semestre en Filología Hispánica y proviene del 

municipio de Aguachica, César; límite con Santander. Migró a Medellín por motivos 

netamente académicos, anteriormente no se había establecido en ningún lugar diferente al 

de origen. Hoy día vive en compañía de unas coterraneas en un apartamento cercano a la 

UdeA. 

6. Selena tiene 21 años y es estudiante de séptimo semestre de Derecho. Nacida en Mocoa, 

Putumayo y criada en Orito, Putumayo; pertenece a la cultura Amazónica. Se traslada a la 

ciudad de Medellín por motivos académicos. Tiene descendencia caleña y paisa. 

7. Fabian de 24 años es proveniente de Mitú, Vaupés; es decir, de la cultura Amazónica. 

Migró hacia Medellín en el año 2016 por motivos académicos. Inicialmente vivía cerca 

de la Universidad de Antioquia con su hermana, pero desde hace un año vive en 

compañía de su madre y su hermana en el municipio de Bello, Antioquia. 



  

41 

 

 

Dichos participantes cumplían con los siguientes criterios de inclusión:  

  

ii. Criterios de inclusión: 

A. Estudiantes pertenecientes a la Universidad de Antioquia, sede Medellín. 

B. Estudiantes de departamentos del país cuya cultura no es la paisa (Risaralda, Caldas, 

Quindío y Antioquia). 

C. Personas cuyos motivos para estar en la ciudad sean de tipo académico. 

D. El tiempo que llevan en la ciudad sea menor a los cinco años. 

E. Personas que no cuenten con un diagnóstico de enfermedad mental o tratamiento 

psiquiátrico. 

 

 

  



  

42 

 

h. Consideraciones Bioéticas 

Para este trabajo se tuvieron en cuenta las consideraciones bioéticas establecidas por la 

resolución número 8430 de 1993 del Ministerios de Salud por la cual se establecen las normas 

científicas, técnicas y administrativas para la investigación en salud; y la ley 1090 del 2006 por 

la cual se reglamenta el ejercicio de la profesión de Psicología, se dicta el Código Deontológico 

y Bioético y otras disposiciones en Colombia. 

Dentro de la Resolución 8430, se hace hincapié en el título II, principalmente el capítulo 

1 y se toma como referencia algunos de sus artículos: 

Título II. DE LA INVESTIGACIÓN EN SERES HUMANOS  

Capítulo 1. DE LOS ASPECTOS ÉTICOS DE LA INVESTIGACIÓN EN SERES HUMANOS 

Artículo 5. En toda investigación en la que el ser humano sea sujeto de estudio, deberá 

prevalecer el criterio del respeto a su dignidad y la protección de sus derechos y su bienestar. 

Artículo 6. La investigación que se realice en seres humanos se deberá desarrollar conforme a los 

siguientes criterios:  

a. Se ajustará a los principios científicos y éticos que la justifiquen. 

c. Se realizará sólo cuando el conocimiento que se pretende producir no pueda obtenerse 

por otro medio idóneo.  

d. Deberá prevalecer la seguridad de los beneficiarios y expresar claramente los riesgos 

(mínimos), los cuales no deben, en ningún momento, contradecir el artículo 11 de esta 

resolución.  



  

43 

 

e. Contará con el Consentimiento Informado y por escrito del sujeto de investigación o su 

representante legal con las excepciones dispuestas en la presente resolución.  

Artículo 8. En las investigaciones en seres humanos se protegerá la privacidad del individuo, 

sujeto de investigación, identificándolo sólo cuando los resultados lo requieran y éste lo autorice.  

Artículo 9. Se considera como riesgo de la investigación la probabilidad de que el sujeto de 

investigación sufra algún daño como consecuencia inmediata o tardía del estudio.  

Artículo 10. El grupo de investigadores o el investigador principal deberán identificar el tipo o 

tipos de riesgo a que estarán expuestos los sujetos de investigación.  

Y el artículo 11, parágrafo (b) en el cual se considera el grado de riesgo de la investigación, que 

en este caso sería mínimo. (Resolución 8430, 1993) 

Por su parte, en los artículos 14, 15 y 16 de la misma Ley, se hace alusión al 

consentimiento informado. (Resolución 8430, 1993) 

 

De acuerdo con la Ley 1090 del 2006, se tomarán los siguientes artículos: 

TÍTULO II. DISPOSICIONES GENERALES 

Artículo 2. De los principios generales. 

9. Investigación con participantes humanos. La decisión de acometer una investigación descansa 

sobre el juicio que hace cada psicólogo sobre cómo contribuir mejor al desarrollo de la Psicología 

y al bienestar humano. Tomada la decisión, para desarrollar la investigación el psicólogo considera 

las diferentes alternativas hacia las cuales puede dirigir los esfuerzos y los recursos. Sobre la base 



  

44 

 

de esta consideración, el psicólogo aborda la investigación respetando la dignidad y el bienestar 

de las personas que participan y con pleno conocimiento de las normas legales y de los estándares 

profesionales que regulan la conducta de la investigación con participantes humanos.  

 

TÍTULO VII. DEL CÓDIGO DEONTOLÓGICO Y BIOÉTICO PARA EL EJERCICIO 

DE LA PROFESIÓN DE PSICOLOGÍA  

Capítulo 7. De la investigación científica, de la propiedad intelectual y las publicaciones. 

Que en sus artículos 49, 50, 51, 55 y 56 hacen referencia a las investigaciones desarrolladas en 

el ámbito psicológico. 

De manera que el Artículo 49, expresa la responsabilidad que recae sobre el investigador con 

respecto a los temas abordados, la metodología, materiales, análisis y resultados, como también la 

divulgación del estudio. En el Artículo 40 se mencionan los principios éticos de dignidad y respeto 

con los que debe contar el investigador, además de primar por el bienestar y derechos de los 

participantes.  

El Artículo 51. Es preciso evitar en lo posible el recurso de la información incompleta o 

encubierta. Este sólo se usará cuando se cumplan estas tres condiciones:  

a) Que el problema por investigar sea importante;  

b) Que solo pueda investigarse utilizando dicho tipo de información;  

c) Que se garantice que al terminar la investigación se les va a brindar a los participantes la 

información correcta sobre las variables utilizadas y los objetivos de la investigación.  



  

45 

 

En cuanto a los artículos 55 y 56, se resalta la importancia de abstenerse de aceptar presiones 

o condiciones que limiten la objetividad de su criterio u obedezcan a intereses que ocasionen 

distorsiones o que pretendan darle uso indebido a los hallazgos, y del derecho a la propiedad 

intelectual respectivamente. (Ley 1090. 2006) 

  



  

46 

 

 

4. Resultados 

Para dar cuenta del proceso de aculturación, se tendrá en cuenta cómo era la vida de los 

participantes antes de cambiar de ciudad y lo que acontece al poner en evidencia su bagaje 

cultural en relación con una nueva cultura que plantea retos y aprendizajes diferentes. Por esta 

razón, se dará cuenta, a partir de tres apartados, del recorrido que ha tenido la persona, a saber, 

una etapa pre-migratoria la cual muestra las formas de vida, las condiciones socioeconómicas 

previas y los sucesos antecedentes al cambio de ciudad; Una etapa migratoria en la cual se 

muestra la llegada a la ciudad de Medellín y con ello, los retos, dificultades, facilidades y 

sentimientos que enfrentaron los participantes en los diferentes ámbitos de su vida, a saber, el 

ideológico, económico, familiar, social, político, físico y tecnológico; y por último, una etapa 

que describe las estrategias utilizadas por los estudiantes y que intervienen en el proceso de 

aculturación ante el cambio a una nueva ciudad. 

 

a. Etapa pre-migratoria 

Esta etapa da cuenta, por medio del relato de los participantes, sobre lo que concibe en su 

lugar de origen, en relación con las características físicas y sociopolíticas; el pensamiento 

ideológico colectivo, las condiciones socioeconómicas que derivan de dichas características y las 

situaciones antecedentes a la migración. Con relación a las características de sus lugares de 

origen, los participantes perciben seguridad y tranquilidad ciudadana, conceptos que de 

acuerdo con la Política Nacional de Seguridad y Convivencia Ciudadana (2011) dan cuenta de la 



  

47 

 

defensa a las personas contra el delito y la inseguridad, garantizando el desarrollo de la vida en 

comunidad en un ambiente solidario, armónico, próspero y de respeto a la dignidad humana. En 

relación con lo anterior, los participantes identifican bajos índices de asesinatos, hurtos, venta de 

estupefacientes y violencias en general, esto se refleja en lo que manifiesta Mariana cuando dice 

“Allá eso no se ve, no matan por sicariato. De pronto uno no dice que nunca se haya visto pero 

no se ve todos los días, es como muy de vez en cuando, muy poquitas veces mejor dicho”. 

Sumado a ello, Fabián menciona 

Mitú es un pueblo que solamente es entrada y salida en avión, entonces allá todo el 

mundo se conoce con todo el mundo y es raro que a ti alguien te vaya a robar. Pues 

si yo te robo, ¿Qué carajos te voy a robar si al otro día te voy a ver la cara? 

entonces ¿Para qué te voy a robar? y si te robo, fijo eres familiar mío, o estudiaste 

conmigo, o estudias conmigo, o con un hermano, o algo. 

 

Además de ello, Lina reporta poca presencia de vendedores de sustancias alucinógenas en 

la ciudad de Valledupar, así como también el hecho de que es inusual encontrar casos de 

violencia de género y maltrato hacia la mujer. En consonancia con lo anterior, los entrevistados 

manifiestan tener una apropiación del espacio, específicamente en relación con las zonas que 

resultan más seguras y aquellas que se consideran más riesgosas, que desde la psicología 

ambiental se conoce como función de reconocimiento y atribución de significado. El primer 

término hace alusión a la capacidad que tiene una persona de conocer las características de los 

contextos en los que suele desenvolverse cotidianamente y mantener la percepción de estabilidad 

básica para su identidad; El segundo, se refiere a la atribución de significados a un sitio 

específico, basado en lo que sucede en este lugar, lo que se supone que parece, y en cómo se 

supone que los individuos se comportarán en él (Valera, 1993).  A este respecto, Elena refiere 

“uno no se mete por esos barrios, es como en el centro de la ciudad y ya si usted se va a lo más 



  

48 

 

lejano, ahí ya corre riesgos” mostrando la posibilidad de identificar las zonas de la ciudad de la 

que proviene, que se conciben socialmente como peligrosas.  

A pesar de esto, experimentan mayor tranquilidad en sus lugares de origen dado el poco 

tráfico, la falta de contaminación auditiva y la existencia de un ritmo de vida más lento, factores 

estresores relacionados con el modelo de estrés ambiental propuesto Lazarus y sus 

colaboradores, que pueden generar problemas de salud mental y disminuir la percepción de 

bienestar (Universidad de Barcelona, 2019). La sensación de tranquilidad se muestra de manera 

clara en los comentarios de Mariana “vivía en un lugar muy tranquilo, demasiado tranquilo. Mi 

casa quedaba al frente como de un bosquecito, entonces digamos que no escuchaba ruidos, no 

escuchaba carros, era muy tranquilo” y Selena añade “Y el tráfico de la ciudad, ¿uno cuando ha 

visto un trancón en el pueblo de uno? En carnavales, pero es por la comparsa y no es un trancón, 

es que la gente va así.” 

Además de ello, en relación con la contaminación atmosférica y auditiva, Fabian agrega  

En Mitú los únicos carros que hay son de la fuerza pública, el ejército y la policía, y 

de algún tipo estrafalario que no tenía donde meter un carro y entonces lo metió a 

Mitú, pero entonces aquí uno escucha el ruido de la autopista, o ese ruido de la 

ambulancia 

 

De igual manera, los participantes logran identificar, de acuerdo con la espacialidad, 

distancias más cortas y por ende mayor cercanía con los ciudadanos que habitan el territorio 

donde residen. Lo expuesto anteriormente guarda relación con los planteamientos señalados por 

Valera (1997) al resaltar el hecho de que la afiliación con un entorno específico, delimitado 

geográficamente, genera manifestaciones conductuales características, dotando a los sujetos de 

cierto tipo de “personalidad” y diferenciándolos de otros grupos por la calidad de las relaciones 



  

49 

 

sociales percibidas, por las prácticas e ideologías sociales propias, la composición social, entre 

otros. Con respecto a esto Fabián reconoce “Hay como una familiaridad entre todos, que asi tu 

no conozcas a nadie tú lo tratas por el nombre o por el sobrenombre y él ya entiende… tienes una 

relación mucho más fácil.” A su vez, Selena menciona  

Las distancias son muy cortas, entonces eso facilita muchísimo la comunicación o el 

hecho de tener que hacer algo. Es muy tranquilo vivir allá... Es como el concepto de 

comunidad porque todo el mundo se conoce, todo el mundo se ayuda. Existe ese 

compañerismo muy arraigado que busca el bienestar mío, pero también del otro 

. 

La filiación comunitaria de los participantes en sus lugares de origen y la agremiación de 

los habitantes de cada lugar para sostener una seguridad y tranquilidad ciudadana guarda 

estrecha relación con la percepción que tienen sobre las figuras estatales, dado que estas suelen 

tener poca presencia en sus lugares de origen, como lo menciona Selena 

Ha sido porque no ha habido intervención estatal, y eso se ha dado por la presencia 

de grupos guerrilleros, que, si me preguntan a mí, no ha sido tan mala. Ellos han 

impuesto reglas y la gente las cumple, de cierto modo han puesto orden y la gente se 

ha acoplado a eso sin ningún problema. Entonces, en esa medida, ya que no hay 

mucha intervención estatal, la gente buscó la forma de auto sustentarse por medio de 

la agricultura.  

 

De igual manera, Esteban menciona “en Maicao hay muy poca participación de la 

policía.” y Fabián añade  

Colombia es un país centralizado, carece de servicios públicos eficientes porque allá 

hay agua, electricidad, no hay gas, cocinamos con leña, gasolina o gas pero por 

pipetas y se lleva es por avión pero no es que haya una conexión así por tuberías...en 

Mitú se sufre mucho cuando el verano llega porque no hay agua, hay muchos 

barrios que quedan sin agua… allá la electricidad funciona con una planta eléctrica 

a base de ACPM y si se acababa y había problemas de clima entonces no podían 

entrar los aviones, tocaba esperar que entraran los aviones que traigan el ACPM 

para prender la planta. 



  

50 

 

Pese a que se habla de un sentido de comunidad, en lo que respecta al pensamiento 

colectivo, los participantes perciben que, en sus lugares de origen, este no se encuentra presente 

y de igual manera no se siguen ideologías o luchas colectivas. Diana, por ejemplo, comenta que 

en su pueblo no hay la cultura (refiriéndose a un pensamiento colectivo responsable) que se tiene 

habitualmente en la ciudad, por lo que sus moradores son “muy cerrados mentalmente en 

muchos aspectos. Entonces aparte de eso su conducta es como indiferente”. Además, agrega 

En Aguachica tú ves a las personas y todas las personas son iguales, todas se visten 

iguales. Si hay una moda seguramente todo el mundo va a tener esa moda por el 

próximo mes y nadie se la va a quitar y después a cambiar y todo el mundo va a 

estar igual y así sucesivamente 

 

En esta misma línea, Elena comenta con respecto a las luchas colectivas  

Uno es como que “bueno yo no sé mucho del tema” y uno si está de acuerdo, pero 

no es como que “ah bueno sí, vamos a la lucha” y todo eso (...) no están como tan 

presentes las ideologías porque por ejemplo (…) allá usted puede decir “no que ese 

man parece una vieja chismosa” y todo el mundo se ríe “ah no, si”. No estoy en 

contra del feminismo, solamente que pues no conozco mucho del tema y pues no me 

sumerjo en él. 

 

Por otra parte, se hace referencia a las condiciones socioeconómicas, definidas como una 

medida de la situación social que normalmente incluye ingresos, educación, recursos y 

ocupación. Además, está ligada a una amplia gama de repercusiones de la vida, que engloban 

desde la capacidad cognitiva y logros académicos del sujeto, hasta la salud física y mental, 

pasando por aspectos como la seguridad alimentaria y el goce óptimo de los derechos que 

garantizan el bienestar y la calidad de vida (Hook, Lawson y Farah, 2013). Entre estas 

condiciones, se destaca la economía doméstica, donde se muestra una menor cantidad de gastos 

en sus lugares de origen, reflejado en una menor carga económica, precios bajos en cuanto a 



  

51 

 

vivienda, alimentación y productos diversos, como lo expresa Elena con respecto al precio de la 

renta al mencionar que gastaba menos de $400.000 en el alquiler de una casa en su ciudad de 

origen; y Esteban al mencionar “Allá hay mucho comercio y se consiguen las cosas más baratas” 

En la misma línea, los ingresos de los participantes solían ser pocos y consistían 

mayoritariamente en el dinero de la mesada o el “descanso” (dinero que se les suministraba para 

gastarlo durante el receso dentro de la institución educativa en la cual cursaban sus estudios) 

haciendo que tuvieran poca experiencia con el manejo de los recursos económicos. Lo anterior, 

está en concordancia con lo expuesto por Guerrero, Villamizar y Maestre (2018) pues observaron 

que los jóvenes adquieren la experiencia en el manejo del dinero mientras asisten a las 

instituciones educativas sin conocer temas tan esenciales como ingresos, gastos y ahorro. Así 

mismo lo expresa Selena “Nunca manejé dinero cuando estaba allá, me daban el descanso del 

colegio y era diario, así que no tenía la cultura de ahorro o tasar bien las cosas” 

Con respecto a la ocupación, las prácticas laborales en la cultura de origen se caracterizan 

por la no diversificación, dado que la economía de sus lugares de origen se asienta en un sector 

específico y por lo tanto la oferta laboral suele pertenecer al mismo sector. Además, debido a que 

en su mayoría son ciudades poco industrializadas o áreas rurales del país, las vacantes u ofertas 

de empleo, por lo general, son escasas. Sobre esto, Esteban dice “Allá la mayoría de los trabajos 

vienen de empresa privadas, negocios que la gente crea ellos mismos. Muy poco el gobierno así 

presta ayuda u ofrece empleo allá”. Selena también comenta  

Diría que en gran parte se centraría en la parte de agricultura por las facilidades 

para tener un cultivo. O sea, uno acostumbrado a ver que la gente de allá 

normalmente tenía su finca, de ahí producía algún tipo de alimento, o se dedicaba a 

la ganadería que es normalmente lo que se hace allá. 

 



  

52 

 

y Fabián afirma, 

Muy poca gente de Mitú que tiene la capacidad para poder montar un negocio y 

emplear a 3 personas, más o menos de eso subsiste la gente porque el indígena, el 

campesino… “campesino” esa palabra no existe allá. La gente que trabaja la tierra 

es como más para su propia subsistencia. Lo venden, pero no es como uno diga “no 

es que hay un proyecto en el que usted y yo vamos a coger una hectárea y vamos a 

sembrar maíz para distribuir al mercado interno” ¡no! yo saco mi maíz y el resto lo 

vendo, pero lo vendo como en el mercado tradicional como esporádicamente. 

  

Otro elemento que hace parte de las condiciones socioeconómicas es la forma de 

transporte utilizada en sus lugares de origen, pues dado que las distancias que deben recorrer 

suelen ser más cortas debido a la extensión de las ciudades, hay poco uso de transporte público 

masivo, es decir, generalmente recurrían a los transportes de alquiler y privados, como los taxis y 

los mototaxis respectivamente; otra opción muy viable era caminar hasta sus lugares de destino. 

Lo anterior, se puede observar en los testimonios de Elena “Bueno, allá como es pequeño y todo 

queda cerca, vamos a pie” y Selena “Como es un pueblo tan pequeño la gente normalmente usa 

moto, todo el mundo tiene moto” 

De igual manera, las prácticas alimentarias previas, que hacen parte de las condiciones 

socioeconómicas, suelen estar conformadas por el consumo de alimentos y platos propios de la 

cultura de origen, sea por la especificidad y abundancia de los productos o por la manera y la 

cantidad en la que estos son preparados. La UNESCO (1987) expresa 

Los alimentos que el hombre elige de entre los varios que tiene a su disposición en 

su entorno, las diversas formas en que los prepara para consumirlos, la importancia 

y el sentido que concede al acto de comer y el código de maneras y ritos que 

gobiernan éste arrojan mucha luz sobre otros aspectos de las sociedades en que vive 

 



  

53 

 

Por lo anterior es entendible que, con respecto a especificidad y alimentos incorporados a 

la dieta de los participantes, Esteban comente que solía comer “Langosta, chivo, comida de mar” 

mientras que Fabián afirma que “la comida tradicional [de su ciudad de origen] está hecha a base 

de yuca brava, como farinha, casabe, tapioca y eso, es como lo principal”; incluso algunos de los 

alimentos tienden a coincidir, como es el caso de Elena y Mariana frente al ajiaco. Así mismo, 

hay diferencias en cuanto a la cantidad y presentación, pues Diana menciona que “un almuerzo 

normal en Aguachica sería como arroz, plátano porque doble carbohidrato siempre y la proteína 

y el jugo gigante con mucha azúcar. Y los desayunos como bollos, arepas, quesos. Y la cena 

como bollos, arepas y queso”. 

Por otro lado, en relación con las situaciones antecedentes al cambio de ciudad, se 

destacan aquellos aspectos que facilitaron la migración y los sucesos previos a la salida del lugar 

de origen.  Entre los aspectos mencionados anteriormente se encuentra el deseo de vivir en 

Medellín, motivado principalmente por el clima como lo manifiesta Esteban “yo le estaba 

huyendo al calor de La Guajira” y la influencia familiar, especialmente de los padres, cuyas 

opiniones, consejos, apoyo y procedencia promovieron la migración, con respecto a esto Cleve 

(2016) relaciona este apoyo familiar con el concepto de migración de hecho, en el cual el 

estudiante asume la migración como parte de su vida, y a esto se anuda el hecho de provenir de 

padres migrantes o una historia familiar de migraciones académicas. Así lo refieren Selena en su 

relato 

Mi familia desde siempre nos ha inculcado que para progresar hay que estudiar, y 

para eso hay que salir de la casa. Entonces siempre sabía eso, sabía que en el 

momento que terminara mi colegio tendría que irme [...] Todos mis primos hemos 

salido, el mayor estudió en Manizales y luego de eso, los demás nos vinimos a 

Medellín. 



  

54 

 

Y Lina, al señalar “Mis papas, pues ellos siempre querían que yo estudiara ya sea aquí o en la 

Nacional… Pues como mi mama tiene familiares aquí, entonces ella vivió acá, pero hace muchos 

años cuando el clima estaba bueno.” 

A su vez, Cleve (2016) menciona que algunos padres prefieren enviar a los hijos a 

ciudades en los cuales existe una red de apoyo familiar, bien sea para que quienes se encuentran 

residiendo desde antes, brinden un apoyo emocional o un apoyo instrumental. Asimismo, en 

relación con el apoyo emocional Selena relata “era una forma de no sentirnos desprotegidos, de 

sentir que teníamos un apoyo aquí” mientras que Lina narra que a nivel instrumental “Uno de 

mis primos es egresado de acá, entonces él me dio el contacto de una señora para que me 

quedara ahí con ella en ese pensionado” 

Con relación a la estructura y conformación de la familia, los participantes, en primer 

lugar, relatan haber convivido bajo el seno familiar hasta antes de cambiar de ciudad, como es el 

caso de Esteban “Vivía con mi mamá, mi abuela y mis dos hermanas”, Diana “Mi familia está 

conformada por tres hermanas mayores, la diferencia entre quien me antecede y yo es de 15 

años, y mis papás. Mis hermanas se fueron a vivir a otras ciudades y yo estaba con mis papás 

antes de venir a estudiar aquí” y Elena “Vivía con mis padres y mi hermano mayor que aún está 

estudiando en Bucaramanga”. Y en lo que concierne a las relaciones parentales, señalan que sus 

padres trabajaban todo el tiempo mientras ellos permanecían en casa, situación que pudo haber 

facilitado la migración. Sobre esto, Elena dice “Cuando voy allá de vacaciones me la paso 

igualmente sola. En la noche, cuando llegan, hablamos un rato de cómo nos fue. Y convivimos 

los domingos” 



  

55 

 

Sumado a esto, se encuentra en los padres un discurso que incita a los hijos a luchar por 

sus objetivos y conseguir sus metas, entre estas las que corresponden a la migración de tipo 

académico. Esto se expone en los relatos de Selena “En mi familia siempre nos han inculcado 

que para progresar hay que estudiar” y Lina “En mi casa siempre me han ayudado a ser muy 

fuerte, mi mamá y mi papá me enseñaron a ser independiente y luchar por tus sueños. Que si 

tienes que irte a otro lugar no es para estar llorando” 

En lo concerniente a la reacción que tienen los padres una vez conocen el destino de sus 

hijos para continuar con su proyecto educativo, en este caso Medellín, los padres y familiares de 

los participantes suelen mostrar dos actitudes opuestas: de euforia o descontento. Sin importar la 

reacción que los padres manifiesten, cabe señalar, que son estos los primeros en prever el futuro 

del hijo con base a la elección profesional, ya que reconocen la importancia que tiene el estudio 

sobre la mejora en las condiciones de vida a nivel general (López de la Madrid, Espinoza de los 

Monteros Cárdenas, Rojo Morales y Rojas García, 2012), por tal motivo, no muestran oposición 

ante la continuación del proyecto educativo sino hacia el lugar donde deciden continuar con el 

mismo.  

Con respecto a la primera reacción, Lina relata “Mi mamá me decía “te vas”, y así fue, 

siempre me preguntaba “¿ya pasaste?” y el día que me despertó el correo dándome la bienvenida 

por parte del rector mi mamá se puso super contenta y lo dijo a los cuatro vientos”, evidenciando 

el involucramiento de uno de los padres en la decisión profesional del hijo. También 

encontramos el relato de Esteban “Después que yo tomé la decisión ya ella [madre] no podía 

decir que no” donde se marca una decisión de respeto de la madre hacia la decisión del hijo.  



  

56 

 

En contraposición, algunos familiares suelen mostrarse renuentes o sorprendidos ante la 

decisión que toman los participantes. Elena señala  

Me dijeron que, si quería que lo hiciera, pero que porque no estudiaba una 

Ingeniería y porque no en Bucaramanga. Mi hermano estudia Ingeniería Civil en la 

UIS de Bucaramanga y Barrancabermeja le queda a dos horas, pero Medellín está a 

seis o siete y los pasajes son más caros. 

 

Mientras que Diana manifiesta  

No tenían problema con que me fuera a vivir lejos, eso ya lo sabían, pero tenían muy 

claro también que yo me iba a Bogotá. Cuando les dije que no, que me iba a 

Medellín me dijeron que era una ciudad narcotraficante, que lo pensara bien porque 

a ellos les parecía mejor Bogotá. 

 

Sin embargo, cabe resaltar que el principal aspecto que amplía el deseo de cambiar de 

ciudad es, en esencia, la falta de oferta educativa dadas las dificultades para acceder a la 

Educación Superior (ES) de manera gratuita en carreras profesionales específicas. En 

Colombia, a pesar de que la oferta educativa en Instituciones de Educación Superior ha ido en 

aumento, y es cada vez más amplia a nivel país, de acuerdo con las cifras sustentadas por GEIH-

2014 y Spadies (citado por Lugo Burgos y García Rangel, 2017), para el año 2014 

departamentos como Caquetá, Cesar, Chocó, La Guajira, Putumayo y San Andrés y Providencia 

cuentan con una menor oferta educativa, lo cual, demuestra que la ES sigue concentrándose en 

las ciudades principales del país.  Por lo que se crea la necesidad de buscar en zonas más 

desarrolladas dicho acceso, especialmente en las personas de bajos recursos que no cuentan con 

la facilidad de pagar una matrícula costosa. Así lo expresa Fabián al referir 

En Mitú está la Uniminuto y otra corporación pero obviamente no tiene mucho 

abanico de oferta educativa que uno quisiera tener... está Villavicencio pero ahí 

también es muy pequeña la oferta académica, allá está la Unimeta, la Cooperativa, 



  

57 

 

la Santo Tomás, la Antonio Nariño y otras universidades que no recuerdo pero 

también es el precio que todas son privadas, y esta la Unillano que es la única 

pública pero aun así es costosa… digamos yo salí porque allá solo ofrecen derecho 

la Cooperativa, la Santo Tomás y la UniMeta. En la Unimeta un semestre vale 

$3.400.000, en la Cooperativa $3.200.000 y en la Santo Tomás $4.200.000. No hay 

plata para poder mantenerse uno pagando eso y aparte el sostenimiento. 

 

En este orden de ideas, después de optar por salir del lugar de origen, empieza la 

búsqueda por el acceso a la educación superior en diferentes Instituciones de educativas, aunque 

hay que resaltar que algunos aspirantes ya tienen clara la IES a la que quieren acceder, en este 

caso la Universidad de Antioquia; A continuación los futuros estudiantes deben presentar los 

respectivos requisitos para ser admitidos a la universidad, es decir, el examen de admisión 

requerido por la Universidad de Antioquia, previa elección de la carrera  o área del 

conocimiento. En este punto, suele ocurrir el primer contacto con la cultura paisa, aunque en 

ocasiones los aspirantes ya han tenido visitas previas de corta duración en el papel de turistas. 

Presentar el examen de admisión también brinda la oportunidad de conocer por primera vez el 

espacio y el ambiente universitario. Una vez son admitidos proceden a planear su permanencia 

en la ciudad, lo cual conlleva buscar sitios donde vivir durante el tiempo de estancia. Todo este 

proceso es observado en el siguiente relato de Elena  

De Medellín sí había escuchado, obviamente. Y pues había venido, pero ya muy 

chiquita. Y fue porque una amiga me dijo que ellos se venían a presentar, pero yo 

no tenía ni idea de la Universidad de Antioquia ni cómo se ingresaba ni nada de 

eso. Entonces nada, yo le dije que sí, que yo quería. ...buena idea porque es con 

examen de admisión a diferencia de la UIS que es la de Santander. Vine a probar, 

pues yo no tenía ningún ánimo de entrar, solamente era como para no sentirme 

mal por no haber hecho nada en todo el 2017. Entonces me quedó gustando 

apenas entré ¡qué bien! ¡bacano! y ya, y que me gustó mucho el ambiente y el 

renombre que tiene la Universidad, pues porque es muy buena. 

 



  

58 

 

b. Etapa Migratoria  

En la etapa migratoria se intenta dar cuenta de la vida de los migrantes estudiantiles en la 

ciudad de acogida y cómo influye el cambio de ciudad en los diferentes ámbitos de su vida, a 

saber, el ámbito físico, económico, familiar, social, tecnológico, político e ideológico.  

 

Ámbito físico-ambiental 

Con respecto al ámbito físico, específicamente en lo que se refiere a la percepción que 

tienen los participantes acerca del clima de la ciudad de acogida, se observa que la mayoría de 

ellos experimentan una sensación de confort debido a que la temperatura media de sus lugares de 

origen suele ser más alta que la de Medellín, por lo que Lina refiere  

El clima de acá me parece bien, aunque es muy similar al de Valledupar, porque 

Valledupar no es tan caliente como Montería, por ejemplo, lugares donde el 

pavimento hierve. Allá [en Valledupar] es más fresco porque está la Sierra 

Nevada” y Esteban “Me gusta más este clima, mil veces preferiría estar acá 

 

Sin embargo, dado el aumento progresivo de la temperatura media de la ciudad, la 

sensación de calor se ha vuelto cada vez más molesta para ellos. Lo anterior, sumado a factores 

como la polución y la contaminación auditiva, hacen que sea más difícil la estancia en el nuevo 

ambiente pues la mayoría de ellos provienen de zonas cuyos niveles de contaminación están muy 

por debajo de los de la ciudad de acogida. Esto guarda relación con las palabras de Lina “Acá 

hay mucha polución, la gente se enferma mucho, allá no puesto que es más sano”.  Vargas 

Marcos (2005) expone que factores como los mencionados anteriormente, cambian la percepción 

de bienestar y en algunos casos, pueden afectar su salud física y mental, contribuyendo a la 



  

59 

 

aparición de enfermedades de tipo respiratorio como el asma, la rinitis y algunas alergias; y 

generando estrés e irritabilidad. 

En la misma línea, Fabian comenta “algo que me haya traumado acá: el trancón. En Mitú 

no hay, nunca” y agrega 

Llegar acá es estar en otro aire más pesado como por la contaminación porque 

Medellín está muy caliente, esta vaina ya no se lo aguanta nadie, que calor tan 

horrible, ya esto no es la tacita de plata ni la eterna primavera, esa vaina se 

acabó. Ya eso no está, ya hace calor como si fuera cualquier pueblo ribereño, 

pero si se siente bastante la diferencia por la calidad del aire 

 

Ámbito económico 

Por esta noción, se entenderán aquellos elementos que constituyen el manejo, 

distribución y utilización de los recursos con los que cuentan los estudiantes foráneos para cubrir 

sus necesidades del día a día, a saber, lo que respecta al dinero, alimentación y transporte. Así 

como también las transformaciones que han vivenciado al cambiar su contexto cultural frente a 

los elementos antes mencionados. 

  Acerca de la adquisición de sus ingresos, los participantes expresan que la mayor parte de 

ellos proviene de sus familiares, en el caso de Lina el apoyo económico proviene por parte de la 

madre. Mientras que Selena refiere “Mi abuelo es quien se está haciendo cargo de mí, 

básicamente todo me lo manda mi abuelo”.  

Lo anterior está en concordancia con la descripción de Cleve (2016) acerca de las 

migraciones de hecho, pues en estas la familia es la encargada de cubrir los gastos económicos 

del estudiante y velar porque este dedique su estadía en la ciudad de acogida a desarrollar sus 



  

60 

 

estudios. El mismo autor, señala que en el caso de la migración por sacrificio, los estudiantes 

pueden recurrir a trabajos extras, pero estos no suelen comprometer su academia pero sí facilita 

su economía. Este es el caso de Diana “Me envían dinero cada mes, pero no me envían dinero 

suficiente para existir un mes. Entonces vendo sándwiches, ahora le estoy haciendo almuerzos a 

un amigo, hago ensayos y cosas así”, Así como el de Fabián, quien reconoce  

Por ahí muy esporádicamente trabajo haciendo cualquier cosa: sé pintar, sé 

coser zapatos, cocinar. Entonces si necesitan de un parrillero, pintar una casa o 

una habitación, por ejemplo, los vecinos de la cuadra, entonces yo voy, no regalo 

mi trabajo obviamente pero ahí uno se gana el diario. 

 

Teniendo en cuenta la periodicidad con la que obtienen los ingresos, Mariana y Selena 

manifiestan recibir el dinero cada mes, al igual que Elena, quien refiere  

Creo que lo más complicado es lo del dinero porque a uno le mandan una suma 

que le tiene que alcanzar para todo el mes y manejarlo es difícil porque a veces 

usted se los gasta y “que hago en estos 10 días que me quedan 50 mil pesos y no 

me va a alcanzar para nada”. 

 

Una vez reciben su ayuda económica, los participantes deben organizar el dinero de 

manera que puedan disponer del mismo hasta el próximo envío, tal como mencionan Selena “Yo 

saco todo lo que es obligatorio: servicios, transporte... y ya luego dispongo de lo que me queda”, 

Esteban “el dinero que recibo lo gastó solamente en la pensión y universidad” y Diana  

Lo de la habitación me lo dan mis papás, y con lo que trabajo primero compro lo 

necesario para alimentarme y, como tengo a mi novia en Bucaramanga, entonces 

lo otro son recursos para viajar a visitarla. Y el resto como para comprar de vez 

en cuando algo.  

 

En esta medida y de acuerdo con los planteamientos de Moreno Torres (2004), los 

estudiantes que provienen de otras localidades, antes de migrar a ciudades más desarrolladas con 



  

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el fin de realizar sus estudios, no pueden ejercer como sujetos económicos debido a su juventud, 

a la importancia de la autoridad y a la cercanía de sus padres. Sin embargo, una vez cambian de 

residencia, se vuelven ahorradores con el fin de evitar consumir la totalidad de los ingresos 

suministrados por su familia. De esta manera, activan su conciencia y aptitudes financieras, y se 

vuelven sujetos de decisiones económicas Por esto, Mariana señala 

Con el manejo del dinero me va bien porque no soy malgastadora. Mi mamá me 

manda mensual mi plata y si a mí no me alcanza la plata pues obviamente ella no 

me va a dejar sin nada, yo soy consciente de que esa plata me debe alcanzar y 

que no puedo salirme de ese límite, aunque no me cohíbo de hacer otras cosas. 

 

También expresa Selena 

Siempre he sido organizada con la parte económica porque uno sabe que no 

puede simplemente gastarse eso en cualquier cosa y simplemente hacer una 

llamada para que le manden dinero, es una cuestión complicada porque no todas 

las familias tienen la capacidad económica, entonces uno tiene que ser en ese 

sentido muy consciente de las capacidades que tiene y así tiene que poner límites. 

 

En los anteriores relatos se observa que los entrevistados conciben el manejo del dinero 

en relación con la marcación de límites y prioridades. Sin embargo, también es posible 

vislumbrar que los entrevistados, aunque toman conciencia sobre esto, reconocen que no cuentan 

con las herramientas necesarias para manejar el dinero adecuadamente, así lo menciona Elena 

“Es como esa responsabilidad de saber que uno no puede pedir más, yo siento que lo que me 

mandan está bien y es descaro pedir más, solamente que uno no sabe administrar” 

Siendo la disponibilidad económica limitada, el destinar los recursos necesarios a 

encontrar comida que resulte complaciente al paladar es indispensable. La experiencia 

alimentaria de los estudiantes foráneos, como lo llama Ruiz Molina (2014) suele ser valorada 



  

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con apreciaciones como “difícil, dura, drástica, mala, diversa, fluctuante, evolución, aprendizaje, 

etapas y transformación radical”(p.83) y se relaciona con diversos aspectos como la falta de 

alimentos típicos y algunos seres queridos, la inclusión de nuevos productos y preparaciones 

alimentarias, la organización de las actividades cotidianas, el manejo del tiempo, la carga 

académica, la responsabilidad, el autocuidado, el estado emocional, la autonomía, la 

disponibilidad económica, entre otros. 

En relación con esto Lina manifiesta que lo más difícil para ella al cambiar de ciudad fue 

la alimentación porque “La comida es muy fea, no sabe a nada. Por ejemplo, el frijol no sabe a 

frijol sino a agua de frijol” Por su parte, Mariana señala  

Yo prefiero la comida de mi mamá, y la comida de la casa. A mí me toca pagar 

almuerzos porque no me da el tiempo para hacerme m