Apropiación Local del Patrimonio Cultural: Estudio de Caso a Partir de la Superposición de Paisajes en el Municipio de Fredonia, Suroeste Antioqueño Jaiver Ibarra Trujillo Trabajo de grado presentado para optar al título de Antropólogo Asesor Franz Rolando Flórez Fuya Magíster en Semiótica Universidad de Antioquia Facultad de Ciencias Sociales y Humanas Antropología Medellín, Antioquia, Colombia 2023 Cita (Ibarra Trujillo, 2023) Referencia Estilo APA 7 (2020) Ibarra Trujillo, J. (2023). Apropiación Local del Patrimonio Cultural: Estudio de Caso a Partir de la Superposición de Paisajes en el Municipio de Fredonia, Suroeste Antioqueño [Trabajo de grado profesional]. Universidad de Antioquia, Medellín, Colombia. CRAI María Teresa Uribe (Facultad de Ciencias Sociales y Humanas) Repositorio Institucional: http://bibliotecadigital.udea.edu.co Universidad de Antioquia - www.udea.edu.co Rector: Jhon Jairo Arboleda Céspedes. Decano/Director: Alba Nelly Gómez García. Jefe departamento: Javier Rosique García. El contenido de esta obra corresponde al derecho de expresión de los autores y no compromete el pensamiento institucional de la Universidad de Antioquia ni desata su responsabilidad frente a terceros. Los autores asumen la responsabilidad por los derechos de autor y conexos. APROPIACIÓN LOCAL DEL PATRIMONIO CULTURAL… 3 Dedicatoria A mi familia, por su paciencia y amor incondicional. Agradecimientos Al municipio de Fredonia por permitirme contemplar y habitar sus paisajes. A las personas de la comunidad, al señor Javier Moreno Penagos y al grupo de vigías del patrimonio cultural y natural “Poblanco” por todos esos caminos recorridos. Al profesor Franz Flórez, su acompañamiento fue fundamental en este proceso de investigación. Y a todos los profesores con los que compartí, por enseñarme a caminar con la antropología como un estilo de vida. A mis compañeros de estudio que con sus saberes y palabras de ánimo fueron un aliento constante durante todo este proceso. . APROPIACIÓN LOCAL DEL PATRIMONIO CULTURAL… 4 Tabla de contenido Resumen ......................................................................................................................................... 10 Abstract .......................................................................................................................................... 11 Introducción ................................................................................................................................... 12 1. Planteamiento del Problema ................................................................................................... 14 1.1 Identidad y Patrimonio Cultural en el Municipio de Fredonia ........................................ 14 1.2 Patrimonio Cultural, Nacionalismos y Comunidad .............................................................. 16 1.3 Criterios de Valoración Social del Patrimonio Cultural....................................................... 17 1.4 Problemáticas Asociadas a las Declaratorias Patrimoniales. ............................................... 18 1.5 Prácticas de Mercado y Consumo del Patrimonio Cultural en Colombia ............................ 19 1.6 ¿Normalizar o Historizar el Patrimonio Cultural? ........................................................... 20 1.7 Consideraciones Sobre las Valoraciones y Problemáticas Asociadas al Patrimonio Cultural ................................................................................................................................... 22 1.8 El Patrimonio Cultural no Deseado .................................................................................. 23 2. Problema de Investigación ......................................................................................................... 25 2.1 Patrimonio Cultural: Tensiones Entre el Discurso Local y el Discurso Oficial en el Municipio de Fredonia. .............................................................................................................. 25 3. Justificación ................................................................................................................................ 27 4. Pregunta de Investigación .......................................................................................................... 29 5. Objetivos .................................................................................................................................... 30 5.1 Objetivo General .................................................................................................................. 30 5.2 Objetivos Específicos ...................................................................................................... 30 6. Antecedentes .............................................................................................................................. 31 6.1 Contexto Local: Antecedentes de la Identidad “fredonita” .................................................. 32 6.2 Generalidades ....................................................................................................................... 33 6.3 Antecedentes Etnohistóricos ............................................................................................ 35 6.4 Procesos de Apropiación Local del Patrimonio Cultural ..................................................... 39 6.5 Planeación Estratégica del Desarrollo Municipal ................................................................ 39 6.6 Economía Cafetera ............................................................................................................... 41 6.7 Fredonia y las Esculturas...................................................................................................... 44 7. Marco Teórico y Conceptual ...................................................................................................... 49 7.1 Marco Teórico ...................................................................................................................... 49 7.1.2 ¿Qué se entiende por modernidad? ............................................................................... 49 7.1.3 Discurso científico moderno ......................................................................................... 50 APROPIACIÓN LOCAL DEL PATRIMONIO CULTURAL… 5 7.1.4 Discurso arqueológico ................................................................................................... 51 7.1.5 Arqueología y el proyecto de posmodernidad ............................................................... 51 7.1.6 La arqueología y el movimiento postprocesual ............................................................. 52 7.1.7 Universalidad, localidad y alternativas desde la posmodernidad .................................. 53 7.1.8 Enfoque del paisaje en arqueología ............................................................................... 55 7.1.9 Enfoque del paisaje y su contribución al patrimonio cultural y arqueológico .............. 57 7.1.10 Paisajes culturales y patrimoniales .............................................................................. 59 7.2 Marco Conceptual ................................................................................................................ 60 7.2.1 Patrimonio cultural en Colombia: definición institucional ........................................... 60 7.2.2 Marco normativo sobre patrimonio cultural en Colombia ............................................ 62 7.2.3 Patrimonio arqueológico: normativas actuales ............................................................. 66 7.2.3. Políticas culturales y su relación con el patrimonio cultural ........................................ 67 7.2.4 Las políticas culturales: pilares de los proyectos de identidad, memoria y patrimonio 68 7.2.5 Políticas culturales en Antioquia: enfoque regional ...................................................... 69 7.2.6. La identidad como hecho social. .................................................................................. 70 7.2.7 Identidad y modernidad ................................................................................................. 73 7.2.8. Consideraciones sobre el concepto de identidad .......................................................... 74 7.2.9 La cultura en los estudios antropológicos: modelos de análisis .................................... 75 7.2.10. La cultura en la modernidad. ...................................................................................... 76 7.2.11. Cultura, Estado y globalización ................................................................................. 77 7.2.12. Patrimonio cultural y prácticas discursivas ................................................................ 78 7.2.13 Análisis del discurso patrimonial ................................................................................ 80 7.2.14. Patrimonio cultural y memoria ................................................................................... 81 7.2.15. Memoria arqueológica y patrimonio cultural ............................................................. 82 8. Metodología ............................................................................................................................... 84 8.1 Generalidades del Trabajo de Campo .................................................................................. 85 9. Resultados .................................................................................................................................. 87 9.1 Apropiación Local del Patrimonio Cultural en el Municipio de Fredonia ........................... 87 9.2 Estudio de Caso a Partir de la Superposición de Paisajes en el Municipio de Fredonia, Suroeste Antioqueño .................................................................................................................. 88 9.1.2 Introducción .................................................................................................................. 88 9.3 Paisaje Prehispánico: Construcción de una Figura del Pasado ............................................ 90 9.4 Primeras Ocupaciones A Través de los Relatos de Guaqueros ............................................ 90 9.5 Imaginario Actual de lo Prehispánico en el Municipio ........................................................ 95 APROPIACIÓN LOCAL DEL PATRIMONIO CULTURAL… 6 9.6 Propuestas de periodización del Paisaje Prehispánico en Fredonia ..................................... 97 10. Patrones de Enterramiento para el Suroeste Antioqueño ......................................................... 99 10.1 El Registro Arqueológico y el Paisaje de Fredonia hace 3000 a.C. ................................. 101 10.2 El Registro Arqueológico y el Paisaje de Fredonia 1000 años d.C Hasta la Llegada de los Conquistadores ......................................................................................................................... 103 11. Escenarios de Confluencia de Diferentes Paisajes ................................................................. 110 11.1 Densidad de Piezas Arqueológicas por Lugar de Procedencia y Categoría ..................... 113 11.2 Guarzos y Guarcitos Antes de Fredonia: Paisaje Colonial .............................................. 117 12. Paisaje Cafetero: El Sostenimiento de un Imaginario ............................................................ 120 12.1 Paisaje cafetero, imaginarios y dinámicas del Café en Fredonia. .................................... 123 12.2 Fredonia: Entre Café, Turismo y Minería. ....................................................................... 125 12.3 Paisaje y Modernidad: las Esculturas un Legado “fredonita” .......................................... 129 12.4 El Casco Urbano y Patrimonio Cultural del Municipio ................................................... 130 12.5 Síntesis de una Superposición Temporal de Paisajes en el Municipio de Fredonia ........ 137 13. Discusión ................................................................................................................................ 139 14. Conclusiones .......................................................................................................................... 142 15. Consideraciones Finales ......................................................................................................... 144 Referencias ................................................................................................................................... 146 APROPIACIÓN LOCAL DEL PATRIMONIO CULTURAL… 7 Lista de Figuras Figura 1 Panorámica con dron del municipio de Fredonia ........................................................... 14 Figura 1 Panorámica con dron del municipio de Fredonia ........................................................... 14 Figura 2 Ubicación del municipio de Fredonia ............................................................................. 33 Figura 2 Ubicación del municipio de Fredonia ............................................................................. 33 Figura 3 Corregimientos de Marsella, Puente Iglesias y el Río Cauca, límites con el municipio de Jericó .............................................................................................................................................. 34 Figura 3 Corregimientos de Marsella, Puente Iglesias y el Río Cauca, límites con el municipio de Jericó .............................................................................................................................................. 34 Figura 4 Cerro Bravo desde la vereda Combia Grande ................................................................ 35 Figura 4 Cerro Bravo desde la vereda Combia Grande ................................................................ 35 Figura 5 Panorámica de las veredas el Zancudo y Poblanco desde la vereda El Calvario ........... 37 Figura 5 Panorámica de las veredas el Zancudo y Poblanco desde la vereda El Calvario ........... 37 Figura 6 Primeras fiestas del café ................................................................................................. 41 Figura 6 Primeras fiestas del café ................................................................................................. 41 Figura 7 Chapoleras y recolectores de café ................................................................................... 42 Figura 7 Chapoleras y recolectores de café ................................................................................... 42 Figura 8 Etapas del grano de café ................................................................................................. 44 Figura 8 Etapas del grano de café ................................................................................................. 44 Figura 9 Obra de Ramón Elías Betancourt. San Antonio de Padua. ............................................. 46 Figura 9 Obra de Ramón Elías Betancourt. San Antonio de Padua. ............................................. 46 file:///C:/Users/Davidson/Downloads/IbarraJaiver_2023_%20ApropiaciónLocaldelPatrimonio%20(1).docx%23_Toc144583545 file:///C:/Users/Davidson/Downloads/IbarraJaiver_2023_%20ApropiaciónLocaldelPatrimonio%20(1).docx%23_Toc144583546 file:///C:/Users/Davidson/Downloads/IbarraJaiver_2023_%20ApropiaciónLocaldelPatrimonio%20(1).docx%23_Toc144583547 file:///C:/Users/Davidson/Downloads/IbarraJaiver_2023_%20ApropiaciónLocaldelPatrimonio%20(1).docx%23_Toc144583548 file:///C:/Users/Davidson/Downloads/IbarraJaiver_2023_%20ApropiaciónLocaldelPatrimonio%20(1).docx%23_Toc144583549 file:///C:/Users/Davidson/Downloads/IbarraJaiver_2023_%20ApropiaciónLocaldelPatrimonio%20(1).docx%23_Toc144583549 file:///C:/Users/Davidson/Downloads/IbarraJaiver_2023_%20ApropiaciónLocaldelPatrimonio%20(1).docx%23_Toc144583550 file:///C:/Users/Davidson/Downloads/IbarraJaiver_2023_%20ApropiaciónLocaldelPatrimonio%20(1).docx%23_Toc144583550 file:///C:/Users/Davidson/Downloads/IbarraJaiver_2023_%20ApropiaciónLocaldelPatrimonio%20(1).docx%23_Toc144583551 file:///C:/Users/Davidson/Downloads/IbarraJaiver_2023_%20ApropiaciónLocaldelPatrimonio%20(1).docx%23_Toc144583552 file:///C:/Users/Davidson/Downloads/IbarraJaiver_2023_%20ApropiaciónLocaldelPatrimonio%20(1).docx%23_Toc144583553 file:///C:/Users/Davidson/Downloads/IbarraJaiver_2023_%20ApropiaciónLocaldelPatrimonio%20(1).docx%23_Toc144583554 file:///C:/Users/Davidson/Downloads/IbarraJaiver_2023_%20ApropiaciónLocaldelPatrimonio%20(1).docx%23_Toc144583555 file:///C:/Users/Davidson/Downloads/IbarraJaiver_2023_%20ApropiaciónLocaldelPatrimonio%20(1).docx%23_Toc144583556 file:///C:/Users/Davidson/Downloads/IbarraJaiver_2023_%20ApropiaciónLocaldelPatrimonio%20(1).docx%23_Toc144583557 file:///C:/Users/Davidson/Downloads/IbarraJaiver_2023_%20ApropiaciónLocaldelPatrimonio%20(1).docx%23_Toc144583558 file:///C:/Users/Davidson/Downloads/IbarraJaiver_2023_%20ApropiaciónLocaldelPatrimonio%20(1).docx%23_Toc144583559 file:///C:/Users/Davidson/Downloads/IbarraJaiver_2023_%20ApropiaciónLocaldelPatrimonio%20(1).docx%23_Toc144583560 file:///C:/Users/Davidson/Downloads/IbarraJaiver_2023_%20ApropiaciónLocaldelPatrimonio%20(1).docx%23_Toc144583561 file:///C:/Users/Davidson/Downloads/IbarraJaiver_2023_%20ApropiaciónLocaldelPatrimonio%20(1).docx%23_Toc144583562 APROPIACIÓN LOCAL DEL PATRIMONIO CULTURAL… 8 Figura 10 Obra de Ramón Elías Betancourt. Cúpula de la iglesia con Santa Ana, La Virgen María, San Joaquín y San José con el Niño ................................................................................... 46 Figura 10 Obra de Ramón Elías Betancourt. Cúpula de la iglesia con Santa Ana, La Virgen María, San Joaquín y San José con el Niño ................................................................................... 46 Figura 11 Obra de Ramón Elías Betancourt. El Crucifijo ............................................................ 47 Figura 11 Obra de Ramón Elías Betancourt. El Crucifijo ............................................................ 47 Figura 12 Fotografía de Carlos Sánchez el “Juan Valdés” más recordado, el artista Jairo Mejía y el maestro Rodrigo Arenas Betancourt. ......................................................................................... 48 Figura 12 Fotografía de Carlos Sánchez el “Juan Valdés” más recordado, el artista Jairo Mejía y el maestro Rodrigo Arenas Betancourt. ......................................................................................... 48 Figura 13 Panorámica con dron del parque principal del municipio ............................................ 87 Figura 13 Panorámica con dron del parque principal del municipio ............................................ 87 Figura 14 Iglesia Santa Ana de Fredonia ...................................................................................... 88 Figura 14 Iglesia Santa Ana de Fredonia ...................................................................................... 88 Figura 15 Panorámica veredas El Calvario, Morrón, Murrapal y Combia desde el Cerro el Observatorio ................................................................................................................................... 91 Figura 15 Panorámica veredas El Calvario, Morrón, Murrapal y Combia desde el Cerro el Observatorio ................................................................................................................................... 91 Figura 16 Registro de tumbas de pozo con cámara lateral. Finca Sorrento, vereda El Zancudo .. 92 Figura 16 Registro de tumbas de pozo con cámara lateral. Finca Sorrento, vereda El Zancudo .. 92 Figura 17 Sitio de procedencia de la tumba de cancel. Vereda la Arabía ..................................... 94 Figura 17 Sitio de procedencia de la tumba de cancel. Vereda la Arabía ..................................... 94 Figura 18 Mural elaborado por el colectivo “Lisergico Lab” ....................................................... 95 file:///C:/Users/Davidson/Downloads/IbarraJaiver_2023_%20ApropiaciónLocaldelPatrimonio%20(1).docx%23_Toc144583563 file:///C:/Users/Davidson/Downloads/IbarraJaiver_2023_%20ApropiaciónLocaldelPatrimonio%20(1).docx%23_Toc144583563 file:///C:/Users/Davidson/Downloads/IbarraJaiver_2023_%20ApropiaciónLocaldelPatrimonio%20(1).docx%23_Toc144583564 file:///C:/Users/Davidson/Downloads/IbarraJaiver_2023_%20ApropiaciónLocaldelPatrimonio%20(1).docx%23_Toc144583564 file:///C:/Users/Davidson/Downloads/IbarraJaiver_2023_%20ApropiaciónLocaldelPatrimonio%20(1).docx%23_Toc144583565 file:///C:/Users/Davidson/Downloads/IbarraJaiver_2023_%20ApropiaciónLocaldelPatrimonio%20(1).docx%23_Toc144583566 file:///C:/Users/Davidson/Downloads/IbarraJaiver_2023_%20ApropiaciónLocaldelPatrimonio%20(1).docx%23_Toc144583567 file:///C:/Users/Davidson/Downloads/IbarraJaiver_2023_%20ApropiaciónLocaldelPatrimonio%20(1).docx%23_Toc144583567 file:///C:/Users/Davidson/Downloads/IbarraJaiver_2023_%20ApropiaciónLocaldelPatrimonio%20(1).docx%23_Toc144583568 file:///C:/Users/Davidson/Downloads/IbarraJaiver_2023_%20ApropiaciónLocaldelPatrimonio%20(1).docx%23_Toc144583568 file:///C:/Users/Davidson/Downloads/IbarraJaiver_2023_%20ApropiaciónLocaldelPatrimonio%20(1).docx%23_Toc144583569 file:///C:/Users/Davidson/Downloads/IbarraJaiver_2023_%20ApropiaciónLocaldelPatrimonio%20(1).docx%23_Toc144583570 file:///C:/Users/Davidson/Downloads/IbarraJaiver_2023_%20ApropiaciónLocaldelPatrimonio%20(1).docx%23_Toc144583571 file:///C:/Users/Davidson/Downloads/IbarraJaiver_2023_%20ApropiaciónLocaldelPatrimonio%20(1).docx%23_Toc144583572 file:///C:/Users/Davidson/Downloads/IbarraJaiver_2023_%20ApropiaciónLocaldelPatrimonio%20(1).docx%23_Toc144583573 file:///C:/Users/Davidson/Downloads/IbarraJaiver_2023_%20ApropiaciónLocaldelPatrimonio%20(1).docx%23_Toc144583573 file:///C:/Users/Davidson/Downloads/IbarraJaiver_2023_%20ApropiaciónLocaldelPatrimonio%20(1).docx%23_Toc144583574 file:///C:/Users/Davidson/Downloads/IbarraJaiver_2023_%20ApropiaciónLocaldelPatrimonio%20(1).docx%23_Toc144583574 file:///C:/Users/Davidson/Downloads/IbarraJaiver_2023_%20ApropiaciónLocaldelPatrimonio%20(1).docx%23_Toc144583575 file:///C:/Users/Davidson/Downloads/IbarraJaiver_2023_%20ApropiaciónLocaldelPatrimonio%20(1).docx%23_Toc144583576 file:///C:/Users/Davidson/Downloads/IbarraJaiver_2023_%20ApropiaciónLocaldelPatrimonio%20(1).docx%23_Toc144583577 file:///C:/Users/Davidson/Downloads/IbarraJaiver_2023_%20ApropiaciónLocaldelPatrimonio%20(1).docx%23_Toc144583578 file:///C:/Users/Davidson/Downloads/IbarraJaiver_2023_%20ApropiaciónLocaldelPatrimonio%20(1).docx%23_Toc144583579 APROPIACIÓN LOCAL DEL PATRIMONIO CULTURAL… 9 Figura 18 Mural elaborado por el colectivo “Lisergico Lab” ....................................................... 95 Figura 19 Panorámica de la vereda Combia Grande ..................................................................... 96 Figura 19 Panorámica de la vereda Combia Grande ..................................................................... 96 Figura 20 Piezas de la colección de arqueología de la sala museo “Blanca Ochoa de Molina” de la casa de la cultura del municipio de Fredonia. ............................................................................ 99 Figura 20 Piezas de la colección de arqueología de la sala museo “Blanca Ochoa de Molina” de la casa de la cultura del municipio de Fredonia. ............................................................................ 99 Figura 21 Tumba de cancel de la sala museo de arqueología “Blanca Ochoa de Molina”. ........ 102 Figura 21 Tumba de cancel de la sala museo de arqueología “Blanca Ochoa de Molina”. ........ 102 Figura 22 Ilustración de tumbas de pozo con cámara lateral. ..................................................... 103 Figura 22 Ilustración de tumbas de pozo con cámara lateral. ..................................................... 103 Figura 23 Hundimientos en el terreno por presencia de tumbas de pozo con cámara lateral ..... 104 Figura 23 Hundimientos en el terreno por presencia de tumbas de pozo con cámara lateral ..... 104 Figura 24 Petroglifo 1 hallado en la vereda La Arabia ............................................................... 107 Figura 24 Petroglifo 1 hallado en la vereda La Arabia ............................................................... 107 Figura 25 Petroglifo 2 hallado en la vereda La Arabia ............................................................... 108 Figura 25 Petroglifo 2 hallado en la vereda La Arabia ............................................................... 108 Figura 26 Sitios de interés arqueológico ..................................................................................... 111 Figura 26 Sitios de interés arqueológico ..................................................................................... 111 Figura 27 Mapa, ubicación espacial de la colección de arqueología de la sala museo Blanca Ochoa de Molina. ......................................................................................................................... 113 Figura 27 Mapa, ubicación espacial de la colección de arqueología de la sala museo Blanca Ochoa de Molina. ......................................................................................................................... 113 file:///C:/Users/Davidson/Downloads/IbarraJaiver_2023_%20ApropiaciónLocaldelPatrimonio%20(1).docx%23_Toc144583580 file:///C:/Users/Davidson/Downloads/IbarraJaiver_2023_%20ApropiaciónLocaldelPatrimonio%20(1).docx%23_Toc144583581 file:///C:/Users/Davidson/Downloads/IbarraJaiver_2023_%20ApropiaciónLocaldelPatrimonio%20(1).docx%23_Toc144583582 file:///C:/Users/Davidson/Downloads/IbarraJaiver_2023_%20ApropiaciónLocaldelPatrimonio%20(1).docx%23_Toc144583583 file:///C:/Users/Davidson/Downloads/IbarraJaiver_2023_%20ApropiaciónLocaldelPatrimonio%20(1).docx%23_Toc144583583 file:///C:/Users/Davidson/Downloads/IbarraJaiver_2023_%20ApropiaciónLocaldelPatrimonio%20(1).docx%23_Toc144583584 file:///C:/Users/Davidson/Downloads/IbarraJaiver_2023_%20ApropiaciónLocaldelPatrimonio%20(1).docx%23_Toc144583584 file:///C:/Users/Davidson/Downloads/IbarraJaiver_2023_%20ApropiaciónLocaldelPatrimonio%20(1).docx%23_Toc144583585 file:///C:/Users/Davidson/Downloads/IbarraJaiver_2023_%20ApropiaciónLocaldelPatrimonio%20(1).docx%23_Toc144583586 file:///C:/Users/Davidson/Downloads/IbarraJaiver_2023_%20ApropiaciónLocaldelPatrimonio%20(1).docx%23_Toc144583587 file:///C:/Users/Davidson/Downloads/IbarraJaiver_2023_%20ApropiaciónLocaldelPatrimonio%20(1).docx%23_Toc144583588 file:///C:/Users/Davidson/Downloads/IbarraJaiver_2023_%20ApropiaciónLocaldelPatrimonio%20(1).docx%23_Toc144583589 file:///C:/Users/Davidson/Downloads/IbarraJaiver_2023_%20ApropiaciónLocaldelPatrimonio%20(1).docx%23_Toc144583590 file:///C:/Users/Davidson/Downloads/IbarraJaiver_2023_%20ApropiaciónLocaldelPatrimonio%20(1).docx%23_Toc144583591 file:///C:/Users/Davidson/Downloads/IbarraJaiver_2023_%20ApropiaciónLocaldelPatrimonio%20(1).docx%23_Toc144583592 file:///C:/Users/Davidson/Downloads/IbarraJaiver_2023_%20ApropiaciónLocaldelPatrimonio%20(1).docx%23_Toc144583593 file:///C:/Users/Davidson/Downloads/IbarraJaiver_2023_%20ApropiaciónLocaldelPatrimonio%20(1).docx%23_Toc144583594 file:///C:/Users/Davidson/Downloads/IbarraJaiver_2023_%20ApropiaciónLocaldelPatrimonio%20(1).docx%23_Toc144583595 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Cítricos ................................................................................... 126 Figura 30 Obra de Rodrigo Arenas Betancourt. “Torso” fragmento del monumento “La Creación” ubicada en el hospital Santa Lucia de Fredonia. ......................................................... 130 Figura 30 Obra de Rodrigo Arenas Betancourt. “Torso” fragmento del monumento “La Creación” ubicada en el hospital Santa Lucia de Fredonia. ......................................................... 130 Figura 31. Replica de la obra de Rodrigo Arenas Betancourt “La Huida”, ubicada en la alcaldía municipal. ..................................................................................................................................... 131 Figura 31. Replica de la obra de Rodrigo Arenas Betancourt “La Huida”, ubicada en la alcaldía municipal. ..................................................................................................................................... 131 Figura 32 Réplicas de la obra de Rodrigo Arenas. "Los poblancos". ......................................... 132 Figura 32 Réplicas de la obra de Rodrigo Arenas. "Los poblancos". ......................................... 132 Figura 33 “Homenaje a las Chapoleras” Obra de Guillermo Sánchez. ....................................... 133 Figura 33 “Homenaje a las Chapoleras” Obra de Guillermo Sánchez. ....................................... 133 Figura 34. Obra “La Libertad” del escultor Gustavo Vélez. ....................................................... 134 Figura 34. Obra “La Libertad” del escultor Gustavo Vélez. ....................................................... 134 Figura 35 Obra escultórica "Rodrigo Arenas Centenario". ......................................................... 135 Figura 35 Obra escultórica "Rodrigo Arenas Centenario". ......................................................... 135 Figura 36 Mapa superposición temporal de paisajes en Fredonia .............................................. 138 file:///C:/Users/Davidson/Downloads/IbarraJaiver_2023_%20ApropiaciónLocaldelPatrimonio%20(1).docx%23_Toc144583599 file:///C:/Users/Davidson/Downloads/IbarraJaiver_2023_%20ApropiaciónLocaldelPatrimonio%20(1).docx%23_Toc144583600 file:///C:/Users/Davidson/Downloads/IbarraJaiver_2023_%20ApropiaciónLocaldelPatrimonio%20(1).docx%23_Toc144583601 file:///C:/Users/Davidson/Downloads/IbarraJaiver_2023_%20ApropiaciónLocaldelPatrimonio%20(1).docx%23_Toc144583602 file:///C:/Users/Davidson/Downloads/IbarraJaiver_2023_%20ApropiaciónLocaldelPatrimonio%20(1).docx%23_Toc144583603 file:///C:/Users/Davidson/Downloads/IbarraJaiver_2023_%20ApropiaciónLocaldelPatrimonio%20(1).docx%23_Toc144583603 file:///C:/Users/Davidson/Downloads/IbarraJaiver_2023_%20ApropiaciónLocaldelPatrimonio%20(1).docx%23_Toc144583604 file:///C:/Users/Davidson/Downloads/IbarraJaiver_2023_%20ApropiaciónLocaldelPatrimonio%20(1).docx%23_Toc144583604 file:///C:/Users/Davidson/Downloads/IbarraJaiver_2023_%20ApropiaciónLocaldelPatrimonio%20(1).docx%23_Toc144583605 file:///C:/Users/Davidson/Downloads/IbarraJaiver_2023_%20ApropiaciónLocaldelPatrimonio%20(1).docx%23_Toc144583605 file:///C:/Users/Davidson/Downloads/IbarraJaiver_2023_%20ApropiaciónLocaldelPatrimonio%20(1).docx%23_Toc144583606 file:///C:/Users/Davidson/Downloads/IbarraJaiver_2023_%20ApropiaciónLocaldelPatrimonio%20(1).docx%23_Toc144583606 file:///C:/Users/Davidson/Downloads/IbarraJaiver_2023_%20ApropiaciónLocaldelPatrimonio%20(1).docx%23_Toc144583607 file:///C:/Users/Davidson/Downloads/IbarraJaiver_2023_%20ApropiaciónLocaldelPatrimonio%20(1).docx%23_Toc144583608 file:///C:/Users/Davidson/Downloads/IbarraJaiver_2023_%20ApropiaciónLocaldelPatrimonio%20(1).docx%23_Toc144583609 file:///C:/Users/Davidson/Downloads/IbarraJaiver_2023_%20ApropiaciónLocaldelPatrimonio%20(1).docx%23_Toc144583610 file:///C:/Users/Davidson/Downloads/IbarraJaiver_2023_%20ApropiaciónLocaldelPatrimonio%20(1).docx%23_Toc144583611 file:///C:/Users/Davidson/Downloads/IbarraJaiver_2023_%20ApropiaciónLocaldelPatrimonio%20(1).docx%23_Toc144583612 file:///C:/Users/Davidson/Downloads/IbarraJaiver_2023_%20ApropiaciónLocaldelPatrimonio%20(1).docx%23_Toc144583613 file:///C:/Users/Davidson/Downloads/IbarraJaiver_2023_%20ApropiaciónLocaldelPatrimonio%20(1).docx%23_Toc144583614 file:///C:/Users/Davidson/Downloads/IbarraJaiver_2023_%20ApropiaciónLocaldelPatrimonio%20(1).docx%23_Toc144583615 APROPIACIÓN LOCAL DEL PATRIMONIO CULTURAL… 11 Siglas, acrónimos y abreviaturas a.C antes de cristo AP Antes del Presente. BIC Bien de Interés Cultural d.C después de cristo EOT Esquema de Ordenamiento Territorial Ha hectáreas ICANH Instituto Colombiano de Antropología e Historia IGAC Instituto Geográfico Agustín Codazzi LRPCI Lista Representativa de Patrimonio Cultural Inmaterial m s. n. m metros sobre el nivel del mar. PCI Patrimonio Cultural Inmaterial SIG Sistema de Información Geográfico. SNPC Sistema Nacional de Patrimonio Cultural. UNESCO Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura. APROPIACIÓN LOCAL DEL PATRIMONIO CULTURAL… 10 Resumen Este estudio se centra en el análisis de la construcción de la identidad cultural y el patrimonio en el municipio de Fredonia. A través de un enfoque etnográfico, análisis del discurso y desde la arqueología del paisaje, se examinan los referentes principales que han dado forma a la identidad local. Estos referentes incluyen el patrimonio arqueológico, el café, las esculturas y la historia. Lo que se observa es una notable tensión entre el discurso oficial del patrimonio, que busca normalizar una identidad homogénea, y las valoraciones y apropiaciones locales, que reflejan una diversidad de perspectivas y narrativas. Entre los referentes culturales, el paisaje prehispánico emerge como un elemento importante que se mantiene vivo gracias a la oralidad y las memorias que aún evocan esos paisajes. En contraste, el paisaje cafetero es el referente más prominente y evoca ritos de vida de épocas pasadas, representando una parte fundamental de la identidad “fredonita”. La inclusión activa de la comunidad en los procesos de patrimonio se revela como esencial para fortalecer la memoria colectiva y el tejido social y comunitario. En este contexto, es fundamental considerar las diversas formas de apropiación y valoración del territorio, evitando imponer intereses hegemónicos que puedan socavar la autenticidad de las narrativas locales. Además, se destaca que la mercantilización y el turismo pueden tener efectos negativos en los modos de vida y en cómo las comunidades perciben su territorio. En consecuencia, este estudio sugiere que la construcción de la identidad y el patrimonio en Fredonia son procesos inacabados y en transformación a diferentes niveles, enfatizando la necesidad de una perspectiva participativa y una comprensión multidimensional del patrimonio, que respete las apropiaciones locales y reconozca las tensiones entre el discurso oficial y las valoraciones comunitarias. Palabras clave: Identidad, Patrimonio Cultural, Fredonia, Discurso, Arqueología del Paisaje. APROPIACIÓN LOCAL DEL PATRIMONIO CULTURAL… 11 Abstract This study centers on the analysis of cultural identity and heritage construction within the municipality of Fredonia. Employing an ethnographic approach, discourse analysis, and landscape archaeology, it scrutinizes the primary factors that have shaped local identity, including archaeological heritage, coffee, sculptures, and history. A distinct tension becomes evident between the official discourse of heritage, which aims to standardize a uniform identity, and local assessments and appropriations, which mirror a multiplicity of viewpoints. Among these cultural touchpoints, the pre-Hispanic landscape emerges as a significant element that endures, sustained by oral traditions and memories that continue to evoke those landscapes. In contrast, the coffee landscape takes precedence as the most prominent reference, summoning the rites of bygone eras and representing an integral facet of Fredonia's identity. The active engagement of the community in heritage processes is unveiled as indispensable for reinforcing collective memory and the social and communal fabric. In this context, it is imperative to take into account the diverse modes of land appropriation and valuation, steering clear of the imposition of hegemonic interests that could erode the authenticity of local narratives. Moreover, it is underscored that commercialization and tourism may exert adverse effects on ways of life and how communities perceive their territory. As a result, this study posits that the construction of identity and heritage in Fredonia is an ongoing and transformative undertaking on multiple fronts, underscoring the necessity for a participatory outlook and a multifaceted comprehension of heritage that honors local appropriations and acknowledges the tensions between official discourse and community valuations. Key words: Identity, Heritage cultural, Fredonia, Discourse, Landscape Archaeology APROPIACIÓN LOCAL DEL PATRIMONIO CULTURAL… 12 Introducción La construcción de la identidad cultural y el patrimonio en el municipio de Fredonia es un tema de gran relevancia y complejidad. Se ha observado que tanto la identidad como el patrimonio cultural pueden ser vistas como prácticas que buscan generar imaginarios de ideales compartidos, lo que ha llevado a una homogeneidad discursiva en la representación de estos conceptos. El patrimonio cultural, en particular, se ha asociado con la legitimación de espacios, manifestaciones y escenarios que reflejan conceptos como identidad y autenticidad, y que son promovidos por la institucionalidad oficial y los discursos académicos. Sin embargo, estas representaciones oficiales y prescriptivas del patrimonio entran en tensión con la experiencia de los sujetos locales, quienes pueden tener diferentes formas de observar, interpretar y relacionarse con su entorno. Esta falta de sincronía entre las instituciones y los sujetos que pretenden constituir lleva a una diversidad de perspectivas y valoraciones en relación con el patrimonio cultural y la identidad. El objetivo de este estudio es identificar cómo afecta la construcción de identidades diversas y plurales de los habitantes de Fredonia, en contextos de modernidad y globalización, la definición y la gestión del patrimonio cultural del municipio. Para ello, se utilizará un enfoque etnográfico y análisis del discurso, que permitirá comprender cómo se han gestado los procesos de apropiación del patrimonio por parte de las comunidades locales. Además, se consideran algunas nociones de la arqueología del paisaje para analizar y ubicar espacial y temporalmente la información obtenida durante el trabajo de campo. Esta investigación es relevante ya que contribuirá al entendimiento de los factores que han interactuado en la configuración de la identidad cultural en Fredonia, lo cual puede tener implicaciones significativas para los procesos de valoración y apropiación social del patrimonio cultural y natural por parte de los habitantes del municipio. Además, se considera que este estudio es oportuno, ya que en el Departamento de Antioquia se han planteado propósitos en materia de cultura y patrimonio que incluyen la necesidad de comprender los procesos de apropiación del patrimonio por parte de las comunidades y promover una construcción más horizontal y participativa del patrimonio cultural. APROPIACIÓN LOCAL DEL PATRIMONIO CULTURAL… 13 En Fredonia, la valoración del patrimonio cultural y la identidad están en constante interacción con fenómenos dinámicos y pragmáticos que cuestionan las representaciones homogéneas. Este análisis de la relación entre las prácticas culturales, las demandas económicas, políticas y religiosas de la comunidad y las tensiones entre la institucionalidad y los sujetos locales contribuirá a una comprensión más profunda y contextualizada de la identidad y el patrimonio cultural en este territorio. A través de este trabajo investigativo, se espera aportar una visión más completa sobre la manera como se generan tensiones en torno a la identidad y el patrimonio cultural en Fredonia, lo que permitirá una mayor comprensión de las percepciones y apropiaciones de los habitantes locales. Esto servirá como base para futuros encuentros académicos y comunitarios, en los cuales se pueda construir un diálogo y una valoración más inclusiva y participativa de lo que se considera patrimonio cultural en el municipio. APROPIACIÓN LOCAL DEL PATRIMONIO CULTURAL… 14 1. Planteamiento del Problema 1.1 Identidad y Patrimonio Cultural en el Municipio de Fredonia Nota. Fuente David A. Cadavid Penagos. (Fredonia, Antioquia, 2022). La identidad y el patrimonio cultural pueden ser vistos como prácticas que conllevan una homogeneidad discursiva con el fin de producir imaginarios de ideales compartidos. El patrimonio cultural es una práctica que se asocia con la legitimación de espacios, manifestaciones o escenarios en los que se exteriorizan conceptos como identidad y autenticidad, que surgen en los procesos de representación de esos imaginarios compartidos. Lo que hace necesario revisar las nociones asociadas a estas representaciones (García Canclini, 1999). El patrimonio cultural es un medio para institucionalizar espacios, objetos o prácticas que implican conceptos prescriptivos tales como identidad, autenticidad, esencialismo y representación. Dichas ideas oficiales sobre patrimonio e identidad, entran en tensión con la experiencia de los sujetos (subjetivación), quienes pueden ser habitantes y pertenecer a la comunidad que promovió la inclusión de una práctica dentro de la categoría de patrimonio, sin que necesariamente estas sean partícipes o acepten totalmente este hecho. Esa falta de sincronía entre las instituciones y los sujetos que pretenden constituir, tiene que ver, en parte, con la Figura 1 Panorámica con dron del municipio de Fredonia Figura 2 Panorámica con dron del municipio de Fredonia APROPIACIÓN LOCAL DEL PATRIMONIO CULTURAL… 15 coexistencia de diferentes posiciones de sujeto que suponen diferentes sistemas de normas y valores (Restrepo, 2020). Al asumir que la identidad “fredonita” es un hecho en producción que depende de múltiples contextos; se entiende que es dinámica y no se cataloga como un producto terminado. Esta problemática se identifica al historizar los procesos que intervienen en la formación de los imaginarios sobre patrimonio e identidad, que supone una memoria compartida oficial y administrada por el Estado o los discursos académicos, especialmente el de la arqueología, para el caso del patrimonio material precolombino, y para materialidades más recientes la historia o la restauración (Gnecco, 2017). El patrimonio cultural es un medio moderno para la invención de ser “fredonita”, es decir, la adopción de una creencia sobre ciertos rasgos esenciales que caracterizan a una población en un espacio determinado. Pero al analizar la construcción de la identidad, por medio de las revisiones históricas, se vislumbran las tensiones y contrariedades que se generan en las luchas por la representación de esa supuesta esencia o identidad compartida. Por un lado, está la institucionalidad oficial, y de otro lado los fenómenos dinámicos y pragmáticamente opuestos a la homogeneización de la identidad y el patrimonio cultural. Es una visión local de un proceso más amplio, como son las tensiones que se reportan para la constitución de una unidad nacional que, simultáneamente, asume lo multicultural como un valor en sí mismo, exento de tensiones o contradicciones (Gnecco, 2017). La identidad que suponen nociones prescriptivas como patrimonio cultural pasa por alto que las personas que pertenecen a una misma comunidad tienen diferentes maneras de observar, interpretar y relacionarse con su entorno. Estas tensiones se pueden presentar tanto en niveles colectivos como individuales, sin que necesariamente la persona desde su posición de individuo, sea partícipe de las acciones que definen lo que se denomina una práctica o espacio patrimonial, ya que este proceso lleva consigo significaciones diferentes, provenientes de imaginarios culturales y de procesos identitarios fluctuantes. La noción institucionalizada de patrimonio no se limita a describir o resaltar, sino que es prescriptiva en la medida que condiciona su relación. La problemática se amplía, cuando tenemos en cuenta que los procesos de identidad, analizados desde el contexto de la modernidad, interactúan con las demandas globalizantes, alterando sus patrones de formación. APROPIACIÓN LOCAL DEL PATRIMONIO CULTURAL… 16 1.2 Patrimonio Cultural, Nacionalismos y Comunidad El patrimonio cultural, la identidad y la cultura son categorías contingentes que condensan imaginarios y sentimientos de unidad o pertenencia a un lugar. Esto hace parte de la tendencia a la homogeneidad que se presenta en el proceso de conformación de los nacionalismos y su influencia en el relacionamiento de los inscritos en dicha nación. No obstante, el sentimiento común de pertenencia, para el caso de las naciones modernas, no es natural. Desde la historia, Anderson (1993) plantea una definición de nación como “una comunidad política imaginada como inherentemente limitada y soberana” (pág. 23). Se menciona que la comunidad es imaginada, ya que las personas que la conforman no se conocen entre sí debido a la imposibilidad de interactuar entre ellas. Sin embargo, en la mente de estas personas existe una Figura sobre la congregación y pertenencia de los demás participantes a la nación. Es decir, las personas construyen una idea que les permite imaginar la nación y a sus integrantes. Sin embargo, la nación como comunidad imaginada tiene límites establecidos y las fronteras entre las diferentes naciones son evidencia de estos mismos. Pues la idea de nación no convoca a todos los seres humanos en general, sino que distingue unos de otros velando por la soberanía al interior de frontera (Anderson, 1993). La nación o comunidad imaginada que prescribe un nosotros delimitado, se vincula al patrimonio mediante lo que Anderson (1993) denominó mecanismos de control estatales: el censo, el mapa y el museo. Estos fueron medios para que los imperios pudieran concebir sus colonias, es decir, qué y cuánta gente gobernaban, qué características tenían los lugares donde habitaban y qué ascendencia se les atribuía. Más que “cultura material” que representa un nosotros armónico, el patrimonio es sobre todo la expresión de la autoridad del Estado que busca controlar la identidad, los lugares y la memoria de un pueblo. Variables que convergen o dan contenido a la expresión misma de patrimonio. Al delimitar el espacio (mapa), sus habitantes (el censo) y lo que los representa en términos de lo memorable (museo), se atrae hacia “la identidad”, el ser “fredonita” para el presente estudio, lo que correspondería a la religión, el idioma o el acento, sus productos de subsistencia o comercio, los monumentos, y todo aquello que pueda usarse para delimitar un nosotros imaginado. APROPIACIÓN LOCAL DEL PATRIMONIO CULTURAL… 17 El patrimonio cultural, en este contexto, se inscribe dentro de los procesos de legitimación que pueden venir de un discurso institucionalizado. Como se muestra con el surgimiento de los nacionalismos, el patrimonio cultural puede representar igualmente la noción del “nosotros”. Este puede unificar la diversidad de intereses, homogeneizando en una ruta en la que la valoración de ese patrimonio parte de un imaginario legitimado por un discurso prescriptivo que condiciona y define cómo debe ser el trato de la comunidad con el patrimonio cultural. Sin embargo, dicha valoración desde la apropiación local, puede darse de manera diferente. La valoración oficial es imaginada de manera diferente por la comunidad y por ende la relación entre el discurso oficial como un deber ser pragmáticamente es desdibujado y resignificado por el discurso local. Lo anterior indica que la noción del “nosotros” bajo el que se agrupan las culturas y las naciones no se presenta de manera natural, sino que es la suma de diferentes elementos como la religión, los códigos morales o el patrimonio cultural. Esto conduce a una revisión para entender cómo se establece la relación entre el patrimonio cultural y los sujetos patrimoniales, así como los procesos de valoración colectivos e individuales, los criterios y las influencias. 1.3 Criterios de Valoración Social del Patrimonio Cultural Aunque se cuente con variedad de producciones enfocadas a temas relacionados con el patrimonio cultural, pocas consideran cuestionar el uso que las comunidades, las industrias y demás actores implicados, han hecho de estas. García Canclini (1999) ha emprendido una discusión dirigida a entender el patrimonio cultural más allá de su definición. Trae a colación una serie de falencias y desafíos que se deben emprender en los estudios sobre patrimonio e identidad. Expone algunos ejemplos del contexto mexicano y presenta algunas herramientas que ayudan a entender, desde otros términos, los procesos asociados al patrimonio cultural, sus implicaciones y aplicaciones dentro de la modernidad. Argumenta que la función principal del patrimonio cultural debe estar orientada a satisfacer los deseos de unidad y enaltecer los sentimientos de pertenencia a la nación. El patrimonio cultural parte de una valoración. Esta se puede presentar en función de sí misma; es decir, se resaltan y declaran como patrimoniales aquellos eventos que sustentan un APROPIACIÓN LOCAL DEL PATRIMONIO CULTURAL… 18 imaginario colectivo con características comunes que deben ser motivo de orgullo. En este tipo de apreciaciones, según García Canclini (1999), la valoración del patrimonio se da en función del patrimonio mismo. No se cuestiona cómo es que una práctica, objeto o política ha llegado a ser lo que es, ya que dentro de su valoración no se incluyen otras variables. De esta manera, García Canclini (1999), sustenta que “toda operación científica o pedagógica sobre el patrimonio es un metalenguaje, no hace hablar a las cosas, sino que habla de y sobre ellas” (pág. 33). Propone reformular los modelos sobre patrimonio, incluyendo en estos sus posibles usos sociales, además de prestar atención a los procesos que tienen lugar entre las personas y su historia: cómo se apropian las comunidades de los discursos históricos y cómo esto puede llegar a ser una excusa de unión y cohesión. No obstante, la noción de patrimonio y su construcción epistémica también puede llegar a imponer intereses hegemónicos y derivar en prácticas asociadas con el turismo y la mercantilización. Con lo anterior, se pasa de asumir que la gente se relaciona con un patrimonio ya terminado (lo que supone que son externos a su formación), a considerar la manera como diversos grupos contribuyen a su constitución simbólica, desde la didáctica, la sacralización institucional, la exotización o incluso la instrumentalización en el mercado. Por lo anterior es relevante considerar los fines de la preservación, en el contexto de las industrias culturales y las apropiaciones populares para su valoración. 1.4 Problemáticas Asociadas a las Declaratorias Patrimoniales. El patrimonio cultural puede devenir en fenómenos de exclusión y gentrificación, como resultado de la mercantilización de lo que inicialmente se declara como patrimonial. Sea un objeto, un espacio o una manifestación, muchas veces se encuentran asociadas con prácticas que tienden a fetichizar lo puro o lo auténtico. En el contexto moderno, se relaciona con la valoración e importancia que se le ha dado al mercado de lo que se percibe como exótico. Dosal Ellis (2014) manifiesta con detalle algunas problemáticas asociadas a las demandas patrimoniales, atendiendo principalmente a los relacionados con los casos de exclusión y gentrificación en los contextos modernos. Esta autora reconoce que, en ocasiones, se impone una APROPIACIÓN LOCAL DEL PATRIMONIO CULTURAL… 19 identidad a conveniencia de prácticas de mercantilización por parte de los encargados de su control, responsabilizando directamente a los entes institucionales de esta imposición. Pues, aunque se considere desde algunas posturas que la identidad y el patrimonio son resultado de la construcción social, al observar sus diferentes usos, se ha logrado evidenciar relaciones hegemónicas que muchas veces emplean la noción de cultura para invisibilizar procesos de desigualdad. Por su parte, Restrepo (2020) considera que esta asociación de la cultura con los procesos de desigualdad, puede ser parte de las corrientes relacionadas con el culturalismo, entendiendo este como la tendencia a explicar un fenómeno sólo desde la esfera cultural o simbólica. Esto hace ver como natural las diferentes maneras en que se presenta la desigualdad, ya que se omiten otros niveles de análisis como la historia, la economía, la política y demás variantes relacionadas con dichos procesos. Se debe resaltar que a partir de las declaratorias patrimoniales se han desprendido otras problemáticas que, ante una postura poco crítica, pasa desapercibida. La exclusión, la gentrificación y la desigualdad son fenómenos susceptibles de ser silenciados bajo imaginarios hegemónicos, además de ser legitimados a partir de prácticas discursivas propias del proyecto de modernización del que el patrimonio cultural no es ajeno. 1.5 Prácticas de Mercado y Consumo del Patrimonio Cultural en Colombia Chaves et. al (2010) analizaron las redes de mercadeo y consumo del patrimonio cultural en Colombia, y plantean una dicotomía: por un lado, entre las leyes que promulgan la protección y prohíben el comercio de los bienes patrimoniales, y de otro lado, por las relaciones de mercado que pueden originarse a partir de este y que son vistas como oportunidades económicas, lo cual, en la actual demanda por el consumo de la cultura, ha tenido un gran auge. Un claro ejemplo de lo que ocurre cuando se analiza lo patrimonial y su relación con las redes de mercado, es que cuando éste entra en la lógica mercantil se produce una existencia paralela que conlleva a que la representación de la identidad pase a ser un acto de consumo. Según Chaves et. al (2010), la identidad supone “el consumo de un acto de símbolos que nos definen pero que no producimos, sino que obtenemos en el mercado” (pág. 19). Esta APROPIACIÓN LOCAL DEL PATRIMONIO CULTURAL… 20 problemática se cristaliza analizando el caso del sombrero vueltiao, el cual, luego de que se declarara símbolo de orgullo nacional, originó nuevas redes de comercio que respondieron a dicha demanda de consumo. La prioridad premoderna de la producción del bien y su simbolización, ahora considerado patrimonial, cambia de manos en el proceso de modernización, ya que, como ocurrió con este objeto, su propiedad y producción no quedó en manos de los grupos que inicialmente lo originaron. En cambio, se presentan réplicas a menor costo, que llevan a considerar las tensiones que se originan como consecuencia de las declaratorias patrimoniales que buscan resaltar el sentido de lo original o de lo auténtico. Según Chaves et. al (2010) se ponen en cuestionamiento las políticas e instituciones encargadas del control y regulación de los procesos que involucran la cultura, la identidad y el patrimonio, en contraste con comunidades que hacen un llamado para que sus modos de vida y tradiciones sean respetados ya que muchas de estas se han sentido vulnerables a medida que sus conocimientos se convierten en objeto de comercio. 1.6 ¿Normalizar o Historizar el Patrimonio Cultural? En términos normativos, el problema no es que existan diferentes concepciones sobre el patrimonio cultural, sino que las leyes que regulan su existencia y funcionamiento, suponen un tipo de normalidad o sujetos normalizados desde un único código (el nacionalismo, cuando no el patriotismo) que está lejos de ser la realidad. Existe una tensión entre el sentido contextual o ligado a prácticas sociales específicas por su herencia histórica, como en Fredonia, que le dan las personas a algo y los sentidos normativos o prescriptivos (en función de los objetos, lugares o acciones que se pueden patrimonializar) que define la institucionalidad del Estado, y más precisamente del Estado-nación. Siguiendo a Gnecco (2017), se puede considerar el discurso patrimonial que decreta el consenso o coherencia de la interpretación de bienes o lugares, como “historias vacías” que, por sus diferentes valoraciones, son cargadas de sentido por los discursos e imaginarios dominantes. Gnecco considera que el patrimonio cultural se debe historizar, pues entiende que las producciones normativas son aparatos que buscan naturalizar ciertas prácticas o eventos; APROPIACIÓN LOCAL DEL PATRIMONIO CULTURAL… 21 resultado que se obtiene por medio de la expedición de leyes, las cuales pueden entenderse como “un artefacto histórico, la codificación de los deseos morales de una sociedad en un tiempo y lugar (pero no en otros)” (Gnecco, 2017, pág. 120). Para efectos de analizar cómo se vincula o no el patrimonio a la constitución de la(s) identidad(es) “fredonita”, resulta preciso no asumir el patrimonio como una categoría predeterminada o natural, sino que se deben resaltar los procesos de carácter histórico, posiciones geográficas y demás contextos asociados que influyen en su consolidación. Considerando que esto, aplicado al patrimonio cultural, lleva a cuestionar los procesos históricos que dan cuenta de los intereses y objetivos patrimoniales que muchas veces, por la acción naturalizadora de la ley, estuvieron invisibilizados o fueron asumidos como norma hasta llegar a ser una concepción de lo normal o del sentido común. Desde la perspectiva de Gnecco (2017), el control y la regulación del patrimonio cultural, que recae sobre un marco normativo proveniente de unos intereses e ideologías particulares, tiene como finalidad incidir en los comportamientos por medio de pautas que orientan cómo debe ser el accionar de un determinado grupo con relación a los objetos o espacios valorados como patrimonio. Por esto, se considera que la concepción reguladora del patrimonio intenta reducirlo a una cuestión de carácter técnico, puesto que en este marco se precisa quiénes son los agentes encargados de buscarlo y encontrarlo (como los arqueólogos o antropólogos), quienes intervienen en los procesos de restauración; al igual que los lugares donde se deben exhibir, siendo el museo el espacio que se considera más idóneo para este fin. Además, de otorgar la responsabilidad de cuidar y vigilar el patrimonio por parte de instituciones como la policía o agentes delegados para esta función. De esta manera, Gnecco (2017) argumenta que las personas conciben el patrimonio como algo definido. Un supuesto de lo que se está representando es homólogo al discurso que se promueve desde la institución, lo cual evidencia el carácter hermenéutico del patrimonio, pues el sentido que se le da a éste viene condicionado por las narrativas que hacen que ese objeto, espacio o práctica sean importantes; lo que entra como una oposición a las posturas que valoran el patrimonio en función de sí mismo sin cuestionar su proceso. APROPIACIÓN LOCAL DEL PATRIMONIO CULTURAL… 22 1.7 Consideraciones Sobre las Valoraciones y Problemáticas Asociadas al Patrimonio Cultural Más allá de definir sólo en términos de bienes tangibles y normas al patrimonio, es preciso tomar en cuenta las diferentes valoraciones que actualmente se le están dando al patrimonio cultural, su apropiación por parte de las comunidades, el espacio físico que ocupa y los planes de gestión y protección del mismo, afectados por la realidad social y cultural local. De este modo, es necesario conjugar las miradas que se tienen de anteriores procesos sobre patrimonio y las relaciones actuales, con el fin de generar vínculos sólidos y horizontales para incluir el patrimonio cultural dentro de los intereses públicos (Criado Boado & Barreiro, 2013). Es importante considerar el contexto y la temporalidad en la que surge la idea de la necesidad del patrimonio cultural. Según Criado Boado y Barreiro (2013), el patrimonio cultural es un suceso actual o moderno, puesto que antes de esto existían otras cosas que no se corresponden con la categoría actual de patrimonio. Con esto, se remite a considerar que el patrimonio existe en un tiempo actual y por ende solo es entendido desde esta temporalidad. Además, para que se otorgue la categoría de patrimonio cultural, se deben presentar una serie de sucesos de carácter histórico, cultural, de memoria colectiva y demás elementos que dotan de sentido el entorno. Sin embargo, esto no es un hecho que surja con la modernidad, sino que son procesos que los grupos humanos llevan experimentando desde generaciones pasadas. Lo cual indica, que las personas siempre han adoptado maneras, conceptos y sistemas de pensamiento que les ayuda a organizar sus entornos y dotarlos de sentido. Criado Boado y Barreiro (2013) plantean que el patrimonio cultural es el lugar donde se conjugan diversas formas de racionalidad cultural, lo cual genera tensiones derivadas de las lógicas que operan de manera diferente frente a los estímulos del mundo. Estas racionalidades pueden referirse a una racionalidad original (que da origen a la materialidad) y una racionalidad actual (que opera en el presente). No obstante, dependiendo del contexto en el cual se inscriba el patrimonio, la racionalidad que esté presente en dicho contexto también influye en los tratos, valoraciones y usos diferentes que se encuentran mediados, de igual manera, por la racionalidad, el sentido común y el discurso local. APROPIACIÓN LOCAL DEL PATRIMONIO CULTURAL… 23 Por lo anterior, el patrimonio cultural puede percibirse como un simple objeto o como un proceso en el que interactúan múltiples intereses. Según Criado Boado (2013) ambas posturas caracterizan la ambivalencia del patrimonio, planteando que éste es de carácter dialéctico, puesto que sólo existe para efectos del discurso moderno (que constituye sujetos normativos y racionalizados desde esas normas), pero afecta contextos no necesariamente determinados o constituidos desde esos ideales modernos (como es el caso de Fredonia), y con base en objetos ajenos al proceso de modernización capitalista que se define, en parte, por el desecho de bienes, no por su conservación. 1.8 El Patrimonio Cultural no Deseado Una de las tensiones generadas a partir de las distintas racionalidades tiene que ver con los relatos que están presentes en los discursos históricos de los grupos ganadores o dominantes y en los de los sectores menos hegemónicos de la localidad. Esto implica que hay disenso entre las narrativas de los “ganadores” que llegan a la categoría de patrimonio, y la memoria de los perdedores, los cuales también participaron y produjeron patrimonios, pero no necesariamente son tenidos en cuenta para constituir el “nosotros” o el “ser “fredonita” imaginado” de la memoria colectiva. Criado Boado y Barreiro (2013) consideran que estos imaginarios que quedan en disputa hacen parte de un patrimonio cultural no deseado, pues las materialidades, en muchas ocasiones, resisten al deterioro al igual que los discursos asociados, ocasionando que esas resistencias se incluyan como parte del patrimonio cultural ocasionando inconformismos. Esta tensión se incrementa si se toma en consideración los actores que no consideran aceptable este tipo de patrimonio; esto representa la tensión dominante entre los procesos que insisten en las declaratorias patrimoniales de determinado objeto, manifestación o lugar. Según Criado Boado y Barreiro (2013): El patrimonio, por sí mismo, al igual que la modernidad, no es algo positivo ni negativo; es un medio para la acción social y cultural, un campo en el que es factible poner en juego APROPIACIÓN LOCAL DEL PATRIMONIO CULTURAL… 24 discursos enfrentados y luchar por la emergencia de formas de sociabilidad alternativas, basadas más en relaciones solidarias que en intereses individuales (pág. 9). Desde el discurso de la modernidad se considera que las tensiones entre interpretaciones locales sobre la memoria se pueden resolver fácilmente por medio de un discurso legitimador externo que puede estar representado por una autoridad intelectual experta en el tema. Sin embargo, la tensión encarna otra problemática relacionada con la conservación de ese patrimonio y los actores encargados de decidir qué se conserva. Desde Criado Boado y Barreiro (2013), esto representa un problema práctico, puesto que remite a considerar cómo otorgar el derecho de existencia desde los diferentes intereses; es decir, que mientras que no se generen procesos de conservación que contemplen otras maneras de existir, la legitimación externa por parte de expertos seguirá siendo el protagonista principal para solucionar dicha tensión. Por lo tanto, los procesos del patrimonio cultural deben ir anclados a los procesos de socialización y apropiación por parte de las comunidades, lo que sigue manifestando que, mientras esto sucede, se deben pensar en los procesos de gestión del patrimonio cultural existente. De esta manera, se debe normalizar la constitución del patrimonio cultural como un problema inherente a la generación del tejido social, y no sólo como un trámite normativo o procedimental que supone la resolución de tensiones y contrariedades en el seno del grupo social. APROPIACIÓN LOCAL DEL PATRIMONIO CULTURAL… 25 2. Problema de Investigación 2.1 Patrimonio Cultural: Tensiones Entre el Discurso Local y el Discurso Oficial en el Municipio de Fredonia. El patrimonio es un hecho discursivo, en el sentido de privilegiar ciertos actores sociales o institucionales, contra la idea de que es un hecho neutro, objetivo o un anhelo colectivo surgido de una espontánea identidad cultural compartida, idea que está en las definiciones de la UNESCCO, y la Ley general de cultura de 1997. No es que sea bueno o malo, sino que supone consensos donde hay disensos, y separa realidades que están integradas, como lo patrimonial, lo económico y lo político. Dada la problemática previamente expuesta, el hecho de que no existan investigaciones sistemáticas en Fredonia, municipio del suroeste antioqueño, que den cuenta de las producciones relacionadas con el patrimonio cultural y arqueológico, supone que la investigación misma es parte de las prácticas discursivas puestas en cuestión. Esto genera tensiones entre las construcciones identitarias e imaginarios compartidos por la comunidad desde lo local y las demandas oficiales del patrimonio cultural como un deber ser de dicha práctica. Sea o no el propósito del presente texto, el mismo puede ser tomado para legitimar uno u otro tipo de prácticas, dado que hace parte del discurso experto que supone una racionalidad neutra u objetiva que es ajena a las tensiones locales. Es decir, un trabajo de grado sobre patrimonio que no pretenda reproducir lo que analiza, necesariamente implica tener conciencia del nivel discursivo y no sólo institucional o normativo que define lo patrimonial. Esta investigación pretende indagar el vínculo identidad-patrimonio cultural (dado por supuesto en la normatividad vigente), a partir de los factores que intervienen en la construcción de los sujetos patrimoniales como las maneras en que estos nombran, definen e interactúan con el patrimonio cultural y arqueológico. Con esto se espera develar las tendencias de los sujetos patrimoniales; es decir, cómo las personas del municipio de Fredonia entienden y se relacionan con el patrimonio cultural y cómo es adaptado en los discursos de identidad local. APROPIACIÓN LOCAL DEL PATRIMONIO CULTURAL… 26 Es importante destacar que en los últimos años se ha observado un acelerado ritmo de los procesos de desarrollo, los cuales han generado alteraciones no solo en los paisajes y procesos naturales, sino también en los procesos culturales de comunidades que se piensan a partir de las evidencias históricas y arqueológicas. En este sentido, se espera que, a través de la identificación de los procesos de apropiación del patrimonio cultural vigente de los habitantes de Fredonia, se puedan indagar en las formas en que otros patrimonios, como el patrimonio arqueológico, pueden ser comprendidos dentro de este imaginario y en cómo pueden o no relacionarse con los valores identitarios de los habitantes del municipio. APROPIACIÓN LOCAL DEL PATRIMONIO CULTURAL… 27 3. Justificación El patrimonio cultural, aunque en algunos casos se cataloga como reproductor de lo hegemónico, también puede ser una herramienta que, desde su entendimiento crítico, puede ser un fundamento para que las personas no solo se identifiquen, sino que se apropien de sus propias producciones simbólicas y culturales. En el contexto antioqueño, para el suroeste cercano propiamente, se han trazado rutas de trabajo colaborativo entre academia, gobierno, sector privado y comunidad, en el que se evidencia la necesidad, no solo de conocer y realizar inventarios de sitios patrimoniales, sino de prestar atención a cómo se dan los procesos de apropiación por parte de los diferentes actores y la percepción que tienen sobre esta práctica. Por otro lado, si se tiene en cuenta los propósitos que se han planteado para el departamento de Antioquia en materia de cultura y patrimonio, consignados en el Plan Departamental de Patrimonio Cultural 2020 – 2029 elaborado por la Gobernación de Antioquia, se especifica una creciente necesidad no solo de conocer el patrimonio cultural y promover su protección, sino también de entender cómo se están gestando los procesos de apropiación por parte de las comunidades, así como la necesidad de construir nuevas vías comunicativas desde la horizontalidad entre institución y comunidad para que el patrimonio sea pensado desde sus diferentes construcciones y no solo desde los niveles institucionales. Con esto se pretende incluir otros imaginarios colectivos que han estado silenciados y reforzar las redes sociales y comunitarias, como lo han expresado diferentes actores que participaron en la elaboración de este plan: Conocer y proteger el territorio permite transformar y fortalecer el valor de los lugares que se habita y las mismas personas. El patrimonio cultural permite tejer relaciones sociales para construir y proteger memorias colectivas para conectar pasado, presente y futuro, y construir identidad que permita un buen vivir (Gobernación de Antioquia, 2020, pág. 39). APROPIACIÓN LOCAL DEL PATRIMONIO CULTURAL… 28 En el municipio de Fredonia son escasas las producciones académicas enfocadas al entendimiento de los procesos de apropiación del patrimonio cultural. Con este trabajo investigativo, se espera aportar una visión sobre la manera como se generan tensiones derivadas de los procesos de identidad desde lo local y la apropiación del discurso patrimonial. Del mismo modo, se considera la valoración que las personas pueden tener acerca de estos, para que, en futuros encuentros académicos, científicos o comunitarios, se pueda contar con una base de entendimiento sobre la percepción y apropiación que han tenido los habitantes de Fredonia acerca de lo que constituye su patrimonio cultural, al igual que sus demandas en términos de valoración de lo que se considera debe ser inscrito dentro de esta categoría. APROPIACIÓN LOCAL DEL PATRIMONIO CULTURAL… 29 4. Pregunta de Investigación ¿Cómo afecta la constitución de identidades diversas y plurales de los habitantes de Fredonia, en contextos de modernidad y globalización, la definición y la gestión del patrimonio cultural del municipio? APROPIACIÓN LOCAL DEL PATRIMONIO CULTURAL… 30 5. Objetivos 5.1 Objetivo General - Identificar cómo afecta la constitución de identidades diversas y plurales de los habitantes de Fredonia, en contextos de modernidad y globalización, la definición y la gestión del patrimonio cultural del municipio 5.2 Objetivos Específicos - Identificar las tensiones entre el discurso oficial sobre patrimonio cultural y la identidad local “fredonita”. - Indagar sobre los procesos de apropiación de los sitios patrimoniales del municipio. - Contrastar la manera en que el patrimonio cultural se relaciona con la asimilación de la identidad “fredonita” en el tiempo y el espacio. - Indicar la manera en que el patrimonio cultural es asimilado por la comunidad y cuáles son los desafíos para su funcionamiento. APROPIACIÓN LOCAL DEL PATRIMONIO CULTURAL… 31 6. Antecedentes El suroeste antioqueño, de tradición católica y cafetera, es una región con un gran potencial paisajístico y natural. Sus habitantes mantienen una estrecha relación con el agua y la tierra, por lo que los lugares naturales son referentes de identidad y orgullo local. El cultivo de café, práctica que se ha desarrollado en la región por alrededor de 200 años, es un principio cultural e identitario que se complementa con el imaginario campesino e indígena (Gobernación de Antioquia, 2020). Dentro de lo que constituye el patrimonio cultural en el suroeste antioqueño, se han identificado un promedio de 250 prácticas, materialidades y paisajes culturales que han sido apreciados como importantes en la medida que su valoración se remite al proceso de proteger el territorio, siendo la apropiación de este un modo de apropiación del mismo territorio. Para los habitantes del suroeste, no hay diferencias entre los diversos patrimonios, ya que entienden que todos conforman uno solo, rompiendo los límites entre patrimonio cultural, material o inmaterial, y patrimonio natural (Gobernación de Antioquia, 2020). Es importante destacar la importancia de reconocer las identidades que se sustentan a partir de memorias que evocan prácticas culturales con connotaciones indígenas y campesinas, como una manera de conformar el patrimonio de cada territorio (Gobernación de Antioquia, 2020). Se debe mencionar que, junto con las demandas patrimoniales, se identifican prácticas asociadas como el turismo y el consumo de elementos culturales, lo que puede generar una serie de cuestionamientos en la medida que se piensa en esa tensión generada. Por un lado, por el interés en rescatar y sostener en el tiempo las memorias de vida indígena y campesina que pueden ser vistas como antagonistas de los procesos actuales de desarrollo, turismo y la mercantilización de la cultura. Sin embargo, el elemento común para las comunidades del suroeste parte de las relaciones e imaginarios que los indígenas y campesinos han sostenido con el territorio en el que se conjuga el interés por proteger y conservar los paisajes culturales como escenarios de vida. En este contexto, la apropiación del patrimonio cultural y natural puede entenderse bajo el proceso de APROPIACIÓN LOCAL DEL PATRIMONIO CULTURAL… 32 resignificación del mismo; en la medida que se incluyen estos imaginarios en un discurso que defiende todos los modos de vida (Gobernación de Antioquia, 2020). 6.1 Contexto Local: Antecedentes de la Identidad “fredonita” La identidad “fredonita” es un supuesto entre la comunidad del municipio: “ser “fredonita” es haber nacido y haber sido criado en Fredonia”, rezaría el sentido común. Lo que implica que están superpuestos el espacio, la memoria y el sentido de pertenencia a un colectivo. Eso deriva en una serie de rasgos típicos o característicos del “ser “fredonita””. Para efectos de problematizar la relación entre identidad “fredonita” y su patrimonio, es preciso diferenciar niveles en que se da ese “ser y parecer de alguna parte”. El individuo que usualmente da cuenta de su identidad con expresiones de ese tipo, desde perspectivas postestructurales como las de Criado Boado y Barreiro (2013), Gnecco (2017) y Restrepo (2020), puede desempeñar múltiples “posiciones de sujeto” o roles (por edad, género, ocupación, creencias políticas o religiosas, pasatiempos, etc.) que sirven de medio de socialización y construcción de lazos sociales. La modernidad intenta reducir esa polifonía a un “yo” unificado y autocontenido, lo que dificulta comprender, desde lo individual, las diferencias y contradicciones entre subjetividad (el yo que se autodefine), subjetivación (las experiencias de socializar en múltiples roles) y posiciones de sujeto. Igual ocurre con la existencia del patrimonio como una entidad ajena a esos niveles múltiples de socialización. Si el patrimonio no sólo se decreta, desde lo normativo, sino también se constituye simbólicamente desde los procesos de subjetivación, entonces es pertinente revisar esos procesos de construcción de sujetos desde una perspectiva histórica, para tener una percepción sobre las condiciones en que ha sido posible constituir memorias personales que confluyen en un nosotros imaginado a partir de la legitimación de los procesos de roce entre tradición y modernidad que caracterizan localidades como Fredonia. APROPIACIÓN LOCAL DEL PATRIMONIO CULTURAL… 33 6.2 Generalidades Nota. Fuente: elaboración propia con datos del Instituto Geográfico Agustín Codazzi - IGAC -(2020). El municipio de Fredonia se encuentra ubicado al suroeste del departamento de Antioquia y al noreste del país; a una distancia de 58 kilómetros de la ciudad de Medellín. Cuenta con una población de 21.426, el 40% habitan en el área urbana y el 60% en zona rural (Meneses Granados, 2018). Limita por el norte con Amagá y Caldas; en el sur con Támesis, Jericó, Santa Bárbara y La Pintada; por el oriente con Santa Bárbara y por el occidente con Venecia y Tarso. Este municipio ha sido lugar de origen de diferentes referentes como Rodrigo Arenas Betancur, Ramón Elías Betancur, Jaime Isaza Cadavid, Efe Gómez y Juan Valdez. El imaginario que existe sobre este municipio y su gente está basado principalmente sobre los procesos relacionados con el café, las esculturas y sus riquezas naturales y paisajísticas. (Fredonia histórica, 2018) Figura 3 Ubicación del municipio de Fredonia Figura 4 Ubicación del municipio de Fredonia APROPIACIÓN LOCAL DEL PATRIMONIO CULTURAL… 34 Fredonia es un municipio que se caracteriza por su clima templado, pero también variado, debido a la diversidad de pisos térmicos que lo componen. Desde los 600 m.s.n.m (metros sobre el nivel del mar) en la zona del río Cauca hasta los 2.600 m.s.n.m en la cima del Cerro Bravo, el municipio presenta una amplia gama de temperaturas y paisajes. Además, cuenta con 34 veredas y 4 corregimientos: Marsella, La Mina, Palomos y Puente Iglesias. Los cimientos de lo que constituye el primer poblado del municipio tuvieron lugar en el terreno que hoy corresponde al hospital Santa Lucía y a la zona llamada “las partidas de la central”. En esa zona, se levantó un pequeño poblado llamado Guarcitos en 1.790. El 02 de octubre de 1830 se dio el proceso de fundación y adquirió la categoría de municipio bajo el nombre de Fredonia (Estrada Saldarriaga, 1995). El Cerro Bravo es uno de los sitios naturales más emblemáticos del municipio. Está ubicado al nordeste del parque principal y es de gran importancia por ser un sitio con recursos Figura 5 Corregimientos de Marsella, Puente Iglesias y el Río Cauca, límites con el municipio de Jericó Figura 6 Corregimientos de Marsella, Puente Iglesias y el Río Cauca, límites con el municipio de Jericó APROPIACIÓN LOCAL DEL PATRIMONIO CULTURAL… 35 hídricos y por la gran cantidad de fauna y flora que alberga. Este cerro se caracteriza por tener una vegetación boscosa. Debido a que las actividades humanas han causado peligros a estos ecosistemas con prácticas de agricultura y ganadería, se declaró área de reserva ecológica mediante el decreto 2811 del año 1974. El área declarada, inicia a partir de los 2.100 m.s.n.m y abarca una extensión de 330 ha (Giraldo Upegui, 2005). 6.3 Antecedentes Etnohistóricos La idea común que se tiene acerca de lo prehispánico, entre pobladores e investigadores, sobre el territorio que actualmente comprende al municipio de Fredonia está construida principalmente a partir de relatos que surgen de los acercamientos de algunos investigadores a la región, pero también de prácticas como la guaquería, la cual se ha presentado de manera intensiva en la región del suroeste (Godoy Toro & Corrales Santa 2014). Sin embargo, algunos Figura 7 Cerro Bravo desde la vereda Combia Grande Figura 8 Cerro Bravo desde la vereda Combia Grande APROPIACIÓN LOCAL DEL PATRIMONIO CULTURAL… 36 investigadores han presentado avances significativos al realizar trabajos interesados en comprender a los antiguos habitantes de la región del suroeste. Las principales fuentes que se suelen consultar para construir la idea sobre lo prehispánico son las crónicas escritas por los españoles en su arribo al territorio. Una de las crónicas que frecuentemente aparece en los trabajos investigativos para la región son los escritos de Pedro de Cieza de León Hacia 1540, el español Robledo seguía la margen derecha de la cuenca del río Cauca desde Cali hacia el norte, y para la zona del suroeste de Antioquia señaló la existencia de “la provincia de Cenufaná”. Desde la perspectiva hispana “una provincia” suponía una serie de afinidades culturales y políticas, que involucraron los actuales territorios de Fredonia y Venecia. La prioridad de los conquistadores era la búsqueda de riquezas materiales por encima de preocupaciones sobre tipo etnográfico, por lo cual el nombre de Cenufaná o Zenufaná (“la tierra de donde proviene el oro”) buscaba establecer qué interacciones se presentaron entre los grupos prehispánicos que habitaron lo que actualmente es el municipio de Fredonia y sus vecinos del suroeste, con otras regiones geográficas del país para efectos de establecer la circulación o no de bienes como el oro que buscaban los invasores. Por otro lado, en la zona norte del municipio de Fredonia, se menciona frecuentemente que estuvo habitada por el grupo conocido como Pueblo Blanco o Poblanco. A la llegada de los españoles, se sugiere que estos compartían afinidades culturales con otros grupos que explotaban sal cerca al río llamado Poblanco, el cual desemboca en el río Cauca (Pertuz Angarita & Vélez Carvajal, 2002). De esta manera, se sugiere que el territorio del suroeste probablemente estuvo habitado por grupos prehispánicos descendientes de la tribu Zenú, la cual ha sido nombrada bajo diferentes acepciones: Cenufana, Cenufara y Zenufaná. Mientras que la zona norte del municipio de Fredonia ha sido nombrada bajo la denominación de Pueblo Blanco o Poblanco. Dicho nombre viene dado, según las evidencias etnohistóricas, por la explotación de sal que realizaban los grupos prehispánicos de la zona. Sin embargo, hasta el momento no se ha podido designar un área geográfica específica para los asentamientos de esos grupos. Según Pertuz Angarita y Vélez Carvajal (2002) “No podemos hablar de un grupo específico para la zona de Fredonia; ya que la APROPIACIÓN LOCAL DEL PATRIMONIO CULTURAL… 37 información referente a esos grupos es imprecisa geográficamente; tomamos entonces todos aquellos datos que nos dieran ideas sobre la región” (pág. 34). Por otro lado, existe una tesis que tuvo como objetivo caracterizar la colección de arqueología de la sala museo Blanca Ochoa de Molina, ubicada en la casa de la cultura de Fredonia. De acuerdo con la investigación, en el año 2001 la colección estaba compuesta por 116 piezas y fragmentos cerámicos y líticos. Además, se determinó que la mayoría de estas piezas provenían de las veredas El Zancudo, Puente Iglesias y La Cristalina. Estos hallazgos abren nuevas rutas de consulta para realizar nuevos acercamientos y aportar elementos que ayuden a conformar una narrativa sobre lo prehispánico de una manera más holística incluyendo nuevos referentes. Este trabajo consistió en un análisis morfológico y contextual de las piezas líticas y cerámicas de la colección de arqueología con el objetivo de analizar e inventariar. Estas piezas Figura 9 Panorámica de las veredas el Zancudo y Poblanco desde la vereda El Calvario Figura 10 Panorámica de las veredas el Zancudo y Poblanco desde la vereda El Calvario APROPIACIÓN LOCAL DEL PATRIMONIO CULTURAL… 38 estaban descontextualizadas al ser adquiridas en formas de comodato y donación. El objetivo principal fue contribuir a la conservación del patrimonio cultural y arqueológico del municipio y del suroeste antioqueño, además de fomentar la donación de piezas de valor patrimonial que muchas personas tienen bajo su poder. El área de influencia de este trabajo, aparte del casco urbano del municipio, abarca las veredas Combia Chiquita, Combia Grande, El Calvario, El Vainillo, El zancudo, El Morrón, La Arabía, La Cristalina, Llano grande, Naranjal, Poblanco, El Uvital y los corregimientos de Puente Iglesias y Marsella. En el año de la investigación (2001), el total de las piezas de la colección de arqueología fue de 206: 131 corresponden a la categoría cerámica (entre fragmentadas y completas), 41 artefactos líticos, 33 fragmentos de cerámica y una tumba de cancel de 28 lajas (Pertuz Angarita & Vélez Carvajal, 2002). Se menciona que esta colección forma parte del estilo marrón inciso, de la zona arqueológica Cauca Medio, área geocultural cañón del Río Cauca, y se ha propuesto una periodización relativa de XII a XVI, lo que corresponde al periodo tardío. Se debe aclarar que esta caracterización es una propuesta académica y que, por lo tanto, la clasificación de este estilo cerámico no omite la posibilidad de que existan otros estilos. Por otra parte, el trabajo de grado titulado Guion de montaje de una sala museo en la casa de la cultura ‘Julio César García’ del municipio de Fredonia (Antioquia), realizado por Yomayra Zapata Mesa y Vladimir Mervin Giraldo Acevedo, en el año 2009, propone un guion que contribuya a la organización de la colección de las piezas arqueológicas dentro de la sala museo. Esto con el fin de caracterizar culturalmente los grupos prehispánicos que habitaron el territorio. Además de un marco teórico y conceptual sobre museología, museografía y patrimonio, se incluye un contenido teórico que se enfoca principalmente las características tecnológicas, sitio de procedencia, contexto geográfico y patrón de entierro para organizar el material de la colección (Zapata Mesa & Giraldo Acevedo, 2009). De esta manera, se asocia el material lítico y cerámico en su mayoría dentro de la categoría marrón inciso con dos periodos de correspondencia. Un periodo temprano asociado a enterramientos en tumba de tambor y al uso de material lítico y uno tardío asociado a tumbas de pozo con cámara lateral y a la elaboración y uso del material cerámico de la colección. APROPIACIÓN LOCAL DEL PATRIMONIO CULTURAL… 39 De este modo, los acercamientos al pasado prehispánico del municipio de Fredonia están basados en investigaciones e información indirecta. Por un lado, se cuenta con datos generales producto de crónicas que constituyen un referente etnohistórico y, por otro lado, con investigaciones en zonas aledañas, que académicamente se han equiparado, como lo son las zonas del Quindío, Caldas y Risaralda, al igual que para el suroeste cercano con trabajos investigativos en Venecia, Támesis y Jericó. Sin embargo, surge la posibilidad de trazar una ruta de interés arqueológico a partir de la información existente, con la cual se puede empezar un trabajo investigativo de intervención directa en el territorio para aclarar las relaciones que tuvieron lugar en otras épocas entre los grupos humanos y el territorio. 6.4 Procesos de Apropiación Local del Patrimonio Cultural Es importante destacar que en este municipio existe un grupo de vigías del patrimonio desde aproximadamente el año 2000, cuyo objetivo es fomentar el conocimiento del entorno natural, cultural, de las tradiciones y costumbres entre los niños y jóvenes del municipio. Para ello, se ha implementado un programa llamado “patrimonitos”, que forma parte de una propuesta educativa que inicia con los niveles básicos de las instituciones. Se fomentan los procesos culturales e identitarios del municipio bajo el argumento de que el patrimonio es una herramienta para que la comunidad se identifique, resaltando la importancia de reconocer y apropiarse de la historia del municipio (Estrada Saldarriaga, 2020). 6.5 Planeación Estratégica del Desarrollo Municipal Según el “Plan Estratégico de Desarrollo Municipal” de Fredonia, se precisa que el municipio está constituido por “población mestiza predominante, campesina cafetera por tradición cultural. Permeada por expresiones culturales foráneas, y alterada en sus patrones históricos” (Valles et. al 2010, pág. 13), predominando las corrientes políticas asociadas a las ideas liberales tradicionales y con mayor afinidad a la fe católica. APROPIACIÓN LOCAL DEL PATRIMONIO CULTURAL… 40 Actualmente, el municipio cuenta con una extensión territorial de 24,700 ha en donde, según el EOT1 (Esquema de Ordenamiento Territorial), se ha presentado en mayor medida las actividades agrícolas y ganaderas en contraposición con las mineras que generan mayores afectaciones ambientales. Las características de los suelos, a pesar de contar con una topografía fuertemente ondulada, presentan condiciones climáticas que facilitan las labores de caficultura, fruticultura y demás actividades agroindustriales que han contribuido a la economía de la región. El café ha sido durante mucho tiempo una fuente de economía y sostenimiento cultural, sin embargo, en la actualidad se observa su declive y su uso se limita a grandes industrias. En cambio, otros cultivos como los cítricos han surgido y se han tecnificado, alcanzando una producción de 935 ha en 2008, en comparación con los cultivos de café que ahora son pastizales y el cultivo de caña, del cual apenas quedan evidencias. Estas actividades se han visto afectadas por dinámicas asociadas a la expansión urbana y rural, así como por grandes industrias como la minería, lo que ha generado grandes cambios en el uso del suelo. Antes, los terrenos formaban parte de las actividades productivas campesinas, pero ahora son propiedad de personas y empresas que buscan invertir en la ruralidad. (Valles et al., 2010). El plan de desarrollo municipal 2020 – 2023 propone la inclusión de otros referentes culturales y naturales para promover sistemas productivos enfocados en la transformación del territorio y en la apropiación de estos procesos por parte de las comunidades en acompañamiento de la institucionalidad (Alcaldía Municipal de Fredonia, 2020). De esta manera, el patrimonio cultural es la figura principal bajo la cual se pueden conglomerar diferentes intereses culturales que consideran un desarrollo integral del territorio. Se propone fomentar el turismo sostenible como una nueva economía que abarque intereses privados y colectivos mediante la ejecución de un plan equitativo en el que se incluyan los componentes ambientales, arqueológicos y de sostenibilidad. Se considera que el municipio puede participar en el turismo sostenible y cuando se incluya su patrimonio natural, ecológico, histórico, religioso y cultural. Por lo tanto, es necesario llevar a cabo un reconocimiento del patrimonio cultural y arqueológico del municipio, con el 1 Fredonia. Alcaldía Municipal (2000). Decreto N° 341 (Septiembre 7): por medio del cual se adopta el esquema de ordenamiento territorial del municipio de Fredonia – Antioquia. APROPIACIÓN LOCAL DEL PATRIMONIO CULTURAL… 41 objetivo de incluir estos referentes dentro del esquema de ordenamiento territorial, y así tener control sobre las actividades que se puedan desarrollar en cada una de las zonas del municipio. 6.6 Economía Cafetera Nota. Fuente Fredonia, imágenes de su historia 1890 – 1980 (Medellín, 2017). En este municipio, el café, menciona Estrada Saldarriaga (2017), se ha convertido en un símbolo de orgullo e identidad para sus habitantes. A través de esta labor se empezaron a gestar los procesos de desarrollo territorial: se hicieron carreteras, se crearon cooperativas y en sus inicios sirvió de sustento para muchas familias que participaron de la producción de café. Las Figura 11 Primeras fiestas del café Figura 12 Primeras fiestas del café APROPIACIÓN LOCAL DEL PATRIMONIO CULTURAL… 42 fiestas tradicionales son las fiestas del café, que se realizan del 25 al 28 de diciembre y su origen puede rastrearse aproximadamente hasta el año 1938. Nota. Fuente: Fredonia, imágenes de su historia 1890 – 1980. (Medellín, 2017) En el discurso e imaginario local de Fredonia, se pueden encontrar escritos como “Cafés especiales… El café en la vida de Fredonia” Moreno Penagos, (2015) en el que este historiador local realiza un recuento histórico de la ruta del café, su cultivo, hábitos de consumo y tránsito desde que este salió de África en el siglo XIII en forma de fruto hasta llegar a Colombia a mitad del siglo XIX. En la misma línea, Estrada (2015) menciona que el consumo de café se intensificó Figura 13 Chapoleras y recolectores de café Figura 14 Chapoleras y recolectores de café APROPIACIÓN LOCAL DEL PATRIMONIO CULTURAL… 43 gracias a Rafael Uribe Uribe, quien expuso el bajo consumo de la bebida por parte de los colombianos y por lo que se propone como obligatorio el uso de café en todo el territorio. Sin embargo, no se dejó de considerar y de comparar sus efectos negativos con bebidas como el alcohol, pero la idea de que eran mucho mayores los beneficios del café fue dominante. De esta manera, se conjugan las ideas de Rafael Uribe Uribe (Moreno Penagos, 2015) con la aceptación por parte de sectores como la iglesia y el gobierno para estimular e impulsar su producción y consumo. A partir de la apropiación de la cultura cafetera, se ha propuesto el proyecto “Escuelas y café” en algunas instituciones educativas veredales, así como la implementación de proyectos de turismo enfocados en la experiencia cafetera, como “Fredonia viva: Historia, tradición y café” con el objetivo de posicionar el municipio como un referente turístico. También se puede evidenciar la importancia de este producto en el imaginario e identidad “fredonita” en el escrito Cuentos y cuentas de café (Ossa Londoño, 2019) donde se presenta el papel que ha cumplido la producción de café en el municipio en temas familiares, culturales y económicos con relación al panorama nacional. A partir de este escrito, se argumenta que económicamente el café no ha generado los efectos esperados por el público en general. Si se considera dentro de los términos económicos, los gastos de producción, en comparación con los precios de venta estos no dejan mayores ganancias, beneficiando en mayor medida a los comerciantes e intermediarios, pero no a los productores ni recolectores del mismo. Esto ha generado un desequilibrio entre el sentimiento que remite el pensar en el café para los “fredonitas” y el sistema económico de producción. Además, la producción “Cátedra Municipal Fredonia, Vida, Paz y Saberes” impulsada por la Secretaría de Educación para Cultura de Antioquia, propone la cátedra municipal como un discurso interesado en conocer la identidad de los “fredonitas” y considera los archivos históricos del municipio como patrimonio histórico y documental (Alcaldía Municipal de Fredonia, 2020). En ella se presentan imágenes de épocas anteriores, así como la historia de origen de los símbolos que singularizan el municipio, como el escudo y la bandera del municipio, los cuales fueron producto del pintor Ernesto Barrientos Díez en el año 1984. Estos símbolos están concebidos a partir del proceso de los árboles de café. El escudo, está conformado por un círculo que lleva la letra “F” y una rama de un árbol de café. Mientras que la bandera la conforma en su parte APROPIACIÓN LOCAL DEL PATRIMONIO CULTURAL… 44 superior una franja horizontal de color blanco en representación de la floración del café, su segunda franja verde evocando la formación del grano de café y la última franja de color rojo representando la etapa madura y de cosecha del grano 6.7 Fredonia y las Esculturas El municipio de Fredonia es el lugar de origen de grandes escultores, cuyo legado comienza con Ramón Elías, seguido por Rodrigo Arenas Betancourt y actualmente otros referentes como Gustavo Vélez, quien actualmente expone sus obras en diferentes lugares de Europa. Ramon Elías Betancur