Familias quechuas en Caucasia: cambios socioculturales Hellmun Levis Ortega Arrieta Trabajo de grado presentado para optar al título de Antropólogo Asesora Luz Dary Muñoz Ortiz, Magíster (MSc) en Antropología Universidad de Antioquia Facultad de Ciencias Sociales y Humanas Antropología Caucasia, Antioquia, Colombia 2022 Cita (Ortega Arrieta, 2023) Referencia Estilo APA 7 (2020) Ortega Arrieta H. (2023). Familias quechua en Caucasia: cambios socioculturales [Trabajo de grado profesional]. Universidad de Antioquia, Caucasia, Colombia. CRAI María Teresa Uribe (Facultad de Ciencias Sociales y Humanas) Repositorio Institucional: http://bibliotecadigital.udea.edu.co Universidad de Antioquia - www.udea.edu.co Rector: John Jairo Arboleda Céspedes. Decana: Alba Nelly Gómez García. Jefe departamento: Javier Rosique Gracia. El contenido de esta obra corresponde al derecho de expresión de los autores y no compromete el pensamiento institucional de la Universidad de Antioquia ni desata su responsabilidad frente a terceros. Los autores asumen la responsabilidad por los derechos de autor y conexos. https://co.creativecommons.net/tipos-de-licencias/ https://co.creativecommons.net/tipos-de-licencias/ Dedicatoria A mi madre, mi esposa y mis hijos. Agradecimientos El escalar un nuevo peldaño en la formación personal conlleva sacrificio, esfuerzo y la colaboración de muchas personas, las cuales quizás en el momento de redactar un agradecimiento no se te vienen a la memoria, pero eres consiente que sin el aporte grande o pequeño que ellos hayan hecho no sería posible obtener los resultados que se tienen, es por eso que quiero agradecer lo que para mí es un gran triunfo, primero que todo a Dios por darme la sabiduría y abonarme el camino para lograr emprender esta etapa de mi vida, porque sé que no es el final si no el principio de muchos triunfos, a mi madre, por qué siempre estuvo a mi lado brindándome su apoyo y sus consejos para hacer de mí una mejor persona, a mi esposa e hijos por sus palabras de confianza, por el amor que me brindan todo el tiempo lo cual contribuyó en gran medida para realizarme profesionalmente. De igual manera, a cada uno de los docentes que desde el primer día estuvieron ahí, aportando cada uno desde su experiencia y conocimiento en la construcción primeramente de una persona y luego de un profesional, principalmente a la Profesora Luz Dary Muñoz Ortiz, quien para mí fue y será una fuente de inspiración y conocimiento, desde el principio de mi carrera hasta el final, ella estuvo ahí presta a resolver dudas. Asimismo, a cada una de las personas de las familias quechua residentes en Caucasia, los cuales tuvieron a bien sacar un poco de su tiempo para compartir conmigo sus experiencias de vida, las cuales son el baluarte principal de esta investigación, en especial a Alberto Gómez quien obró como contacto con sus familiares y amigos, siempre comprometido con el desarrollo de las diferentes actividades que en el marco de la investigación se planeaban. Para todos y cada uno de ellos mi más sincero agradecimiento. Tabla de contenido Resumen ........................................................................................................................................... 9 Abstract .......................................................................................................................................... 10 Capítulo 1. Introducción ................................................................................................................. 11 1.1 Planteamiento del problema ................................................................................................. 12 1.2 Caracterización del municipio de Caucasia .......................................................................... 20 Capítulo 2. Marco teórico ............................................................................................................... 25 2.1 Contexto general de la comunidad quechua ......................................................................... 28 2.2 La migración......................................................................................................................... 37 2.3 Ser joven en el mundo indígena ........................................................................................... 44 2.4 La comunidad quechua en Caucasia .................................................................................... 46 Capítulo 3. Metodología ................................................................................................................. 49 Capítulo 4. Proceso migratorio de la comunidad quechua residente en Caucasia ......................... 51 4.1 Conociendo los lugares de procedencia ............................................................................... 51 4.2 La migración hacia una nueva vida ...................................................................................... 55 Capítulo 5. Caucasia, el nuevo territorio ........................................................................................ 59 5.1 Organización a nivel socioeconómico .................................................................................. 63 Capítulo 6. Parentesco, jóvenes y religión ..................................................................................... 68 6.1 Genograma ........................................................................................................................... 68 6.2 Segundas generaciones en Caucasia ..................................................................................... 74 6.3 Religión: algunos cambios en la nueva vida ........................................................................ 79 7. Conclusiones .............................................................................................................................. 82 Referencias ..................................................................................................................................... 84 Lista de tablas Tabla 1 Tabla de composición familiar comunidad quechua residente en Caucasia. ................... 71 Lista de figuras Figura 1. Virgen de Urkupiña ....................................................................................................... 16 Figura 2. Virgen de Copacabana …………………………………………………………………17 Figura 3. Escudo de Caucasia ……………………………………………………………………20 Figura 4. Mapa politico del municipio de Caucasia ……………………………………………..21 Figura 5. Estatua de Clemente Arrieta …………………………………………………………..22 Figura 6. Centro de Caucasia (carrera 21 calle 4) ……………………………………………….23 Figura 7. Universidad de Antioquia, seccional Bajo Cauca ……………………………………..24 Figura 8. Mapa imperio Inca …………………………………………………………………….29 Figura 9. Matrimonio quechua …………………………………………………………………..35 Figura 10. Madre quechua ……………………………………………………………………….36 Figura 11. Vestimenta quechua tradicional ……………………………………………………...37 Figura 12. Lugar de vivienda comunidad quechua desde 1990 al 2000 barrio Santa Elena …….47 Figura 13. Lugares de procedencia comunidades quechua ………………………………………52 Figura 14. Vestimenta tipica de Otavalo …………………………………………………………53 Figura 15. Festividades de Otavalo ……………………………………………………………...54 Figura 16. Soldados peruanos con armamento ecuatoriano incautado ………………………….56 Figura 17. Zonas representativas comunidad quechua en Caucasia ……………………………..60 Figura 18. Mujeres quechua tejiendo …………………………………………………………….62 Figura 19. Puesto de venta ubicado en el pasaje peatonal ……………………………………….65 Figura 20. Fotografo de la comunidad quechua ………………………………………………….66 Figura 21. Simbología empleada en el genograma ………………………………………………69 Figura 22. Genograma …………………………………………………………………………...72 Figura 23. Texto escrito por joven quechua de 14 años de edad …………………………………76 Figura 24. Jovenes quechua en acto conmemorativo del municipio de Caucasia ………………..78 file:///D:/Desktop/antropologia/VIII%20SEMESTRE/Trabajo%20de%20grado%202/DESARROLLO%20DEL%20TRABAJO/entregas/Trabajo%20de%20grado%20Final%204.docx%23_Toc119175174 Siglas, acrónimos y abreviaturas DANE Departamento Administrativo Nacional de Estadística ONIC Organización Nacional Indígena de Colombia UdeA Universidad de Antioquia GAD Gobierno Autónomo Descentralizado FAMILIA QUECHUA EN CAUCASIA: CAMBIOS SOCIOCULTURALES 9 Resumen La multiplicidad de comunidades indígenas que habitan Colombia, se enfrentan a diferentes procesos generadores de cambios socioculturales originados en su mayoría por el constante contacto social con comunidades no indígenas, esto genera un interés para la antropología, al tratar de analizar los factores externos que han permitido los cambios socioculturales en la comunidad quechua residente en el municipio de Caucasia. Esta comunidad es parte de un proceso migratorio procedente del Ecuador, el cual se llevó a cabo desde 1960 y registró varias etapas hasta 1990, épocas en las que esta comunidad regresó a su lugar de origen para luego recorrer y vivir en varias ciudades colombianas, y finalmente, radicarse de forma definitiva en el municipio de Caucasia. La migración generó cambios en esta comunidad a nivel social, familiar y económico, principalmente, en las segundas generaciones quienes abandonaron algunos de sus procesos socioculturales, incorporando algunas prácticas y creencias ajenas a su cultura, revistiendo cambios en las formas de parentesco, religión y educación, entre otras. La pérdida del quechua, su lengua original, resalta como uno de los aspectos cambiantes de mayor relevancia. Finalmente, su identidad como comunidad quechua se analiza teniendo en cuenta los conceptos de identidad y cultura principalmente. A nivel metodológico, se empleó la etnografía, y se utilizaron técnicas como la entrevista, la observación y se hicieron recorridos de campo. Palabras clave: identidad, cambio sociocultural, apropiación, territorio, cultura, segundas generaciones y conformación familiar. FAMILIA QUECHUA EN CAUCASIA: CAMBIOS SOCIOCULTURALES 10 Abstract The abundance of indigenous comunities that live in Colombia, are facing many diferent processes that are also generating sociocultural changes which are originated in most of the cases for the continuos social contact with communities that are not indigenous, this creates an interest for the antropology sector, whose try to analize the external factors that have allowed the sociocultural changes in the quechua community that lives in Caucasia town. This community is part of the migratory process, coming from Ecuator, migation that was carried out since 1960, and registered diferents phases untill 1990, ages in which that community came back to its origin place, then live and go through many Colombian cities and finally settled down permanently in Caucasia town. This migration creates social, familiar, and economic changes, mainly in the second generations, whose faced with adjustment abandoned some of the sociocultural processes, including new practices and beliefs, external to their own culture, being marked by changes in the kinship, religion and education, among others. The lost of the quechua as their mother tongue stood out as one of the most relevant changeable aspects. Finally, their identity as quechua community, is analaized taking into account the concepts of identity and culture. The ethnography was the methodology used to this project and also were used diferent tecniques as the interview, observation, and field research. Keywords: identity, sociocultural changes, appropiation territory, culture, second generations and familiar configuration. FAMILIA QUECHUA EN CAUCASIA: CAMBIOS SOCIOCULTURALES 11 Capítulo 1. Introducción Dada la particularidad de observar personas pertenecientes a una comunidad indígena extranjera, residiendo en el municipio de Caucasia y hacer evidente su importancia en algunos aspectos socioculturales del municipio, surgió la inquietud de investigar los principales aspectos de esta comunidad con relación a su estadía en el territorio, lo cual conllevó al desarrollo de una investigación que permitió un acercamiento a los miembros de la comunidad indígena quechua1 procedente del Ecuador, particularmente, de las regiones del Chimborazo y Otavalo, y que actualmente residen en el municipio de Caucasia, algunas de estas familias lo hacen desde 1960 hasta la actualidad, logrando prolongar en este nuevo territorio generaciones que con el pasar del tiempo han ido olvidando sus orígenes. Tomando como referente lo anterior, se quiso analizar los cambios socioculturales presentados por estos grupos poblacionales, desde su llegada hasta la fecha, logrando de esta manera una caracterización de las formas cómo estas sociedades integran nuevas formas de vivir en su identidad. Por consiguiente, se lograron conocer algunos de los factores generadores de cambio que conllevaron a que los miembros de la comunidad quechua residente en Caucasia se aislaran de su entorno sociocultural de origen. Aspectos como el distanciamiento territorial y la necesidad de integración al nuevo territorio, influyeron de manera inflexible en los cambios que hoy se registran. Es de tener en cuenta que el entorno social en el que se vive suele dictar las normas de comportamiento que se adoptan como propias, las cuales permitían para este pequeño grupo social mantener algunos aspectos fundamentales de su identidad indígena y los diferenciaba de comunidades que no lo eran, con las cuales comparten territorio actualmente. Algunos aspectos de relación social, como la conformación familiar, la identidad religiosa, la lengua y las actividades económicas son primordiales en el desarrollo de la vida social en el territorio quechua de origen, pero que debido a ese distanciamiento tanto territorial como cultural han ido mermando en la práctica lo cual conlleva a su posible desaparición. 1“De un pueblo indígena americano, componente principal del Imperio incaico, asentado hoy especialmente en zonas andinas del Perú, Bolivia y el Ecuador’. Como sustantivo masculino, ‘lengua de los quechuas, la principal del Imperio incaico’. Esta es la forma mayoritaria en todo el ámbito hispánico, salvo en el Ecuador y en el noroeste de la Argentina, donde se prefiere la variante quichua. Deben evitarse la grafía kechua y la variante quechue. Salvo por motivos de puntuación, no hay razón para escribir esta palabra con mayúscula inicial (→ mayúsculas, 6.7). No es invariable en plural (→ plural, 2.2): los (indios) quechuas, y no los (indios) quechua.” https://www.rae.es/dpd/quechua https://www.rae.es/dpd/quechua FAMILIA QUECHUA EN CAUCASIA: CAMBIOS SOCIOCULTURALES 12 Sin embargo, teniendo en cuenta los diferentes procesos migratorios llevados a cabo por parte de otras comunidades quechua procedentes de Bolivia, Perú o Ecuador, hacia otros lugares no comunes a los anteriormente habitados por estas personas y los cuales han quedado registrados en textos por parte de algunos autores que en su momento escribieron aportes sobre el tema de la migración de las comunidades quechua, enmarcando las formas empleadas por estas comunidades para conservar culturalmente su forma de vida, dentro de la cual tenemos la apropiación del territorio como una de las más relevantes, que incidía a que su dimensión sociocultural se viera lo menos impactada posible por las particularidades que oferta el nuevo territorio a donde han llegado. Con base en esto, se logra poner en evidencia los factores más influyentes en estos cambios con relación a las familias pertenecientes a este mismo grupo social, pero residentes en el municipio de Caucasia. En efecto, se pudo analizar el tema en mención tomando como referencia las posturas teóricas de diferentes autores ante conceptos necesarios para abordar el tema, como son: cambio sociocultural, identidad, migración y asimilación, categorías conceptuales fundamentales para la comprensión de las formas de comportamiento de estas personas en su proceso de construcción de una nueva identidad cultural. Para el desarrollo de esta investigación se empleó un método de investigación cualitativo, dado al carácter exploratorio y descriptivo del mismo, apoyado en la forma de estudio etnográfico que permitió adquirir los elementos necesarios para el desarrollo de este trabajo. 1.1 Planteamiento del problema Un miembro de la comunidad quechua residente en Caucasia y gran amigo desde la infancia, en una conversación hace que surja la inquietud en mí, frente a los cambios socioculturales que viene teniendo su familia, principalmente, en las generaciones más próximas, en este sentido es factible encontrar ópticas que se sublevan y que van desde la posición bastante conservadora de los miembros más longevos de esta comunidad, para quienes la identidad va ligada a la conservación de aspectos fundamentales como la lengua, la organización social y la conformación familiar, hasta una vista más permisiva y menos mesurada frente al contacto y la relación con personas ajenas a esta comunidad y que de una u otra manera pueden ser incidentes en la perdida de rasgos identitarios. Para estos miembros más recientes su autopercepción pareciera desligarlos del sentirse indígenas o pertenecientes de cierto modo a dicha comunidad, frente a esto, FAMILIA QUECHUA EN CAUCASIA: CAMBIOS SOCIOCULTURALES 13 y con la finalidad de comprender de mejor manera la situación, se hizo necesario abordar un aspecto relevante dentro de la identidad y que es desarrollado por Patricio Guerrero, quien argumenta que la identidad “no se construye en el vacío, sino en una situación relacional, en una continua dialéctica de la alteridad” (Guerrero, 2002, p.102). Por lo tanto, es notorio y evidente la importancia y la necesidad del contacto con el otro, de conocer al otro, lo que posiblemente conlleve a la generación de variaciones en la identidad del sujeto que adopta nuevas posiciones sociales y culturales. Sumado a lo anterior, surge la globalización como un proceso complejo y el cual es factible de identificar como moldeador de las sociedades modernas debido a su amplia influencia en las nuevas formas de comportamiento social, cultural, político, económico y religioso, para algunos es considerado caótico y voraz, pero lo cierto es que ha permitido la interconexión a nivel global de comunidades que por algún periodo de tiempo estuvieron apartadas de un contacto directo con otras sociedades, alejándose de la posibilidad de tener un intercambio sociocultural o de otra índole, lo que les generaba un aspecto inmutable, como si se tratara de un estancamiento en el tiempo, permitiendo, por un lado, la conservación de sus tradiciones como si estas tuvieran la necesidad de ser perennes en el tiempo, lo que podría considerarse un gran error en el que con mucha frecuencia se venia incidiendo en la antropología, la cual se encontraba estancada en una praxis que no iba de acuerdo con los cambios globales que parecían girar a otro ritmo totalmente distinto. Por primera vez la antropología tiene el espacio histórico para anunciar la muerte del exotismo y mostrar su función, no más como ciencia de indios, negros y marginales “primitivos y salvajes”. Hoy como nunca antes, la antropología se muestra realmente como la ciencia de las diversidades, las pluralidades y las diferencias humanas, ya no solo como la ciencia “del otro” y la otredad, sino también de la mismidad, de “nosotros mismos”. (Guerrero, 2002, pp.21, 22) En consecuencia, es primordial analizar y dar lectura a las situaciones de un modo distinto, teniendo en cuenta los aspectos de diversidad, pluralidad y diferencia humana desde la alteridad, lo cual genera el interrogante de ¿Cuáles han sido los cambios socioculturales de las familias quechua procedentes del Ecuador y que habitan en el municipio de Caucasia?, tomando como línea de tiempo su primer arribo a territorio caucasiano en el año de 1960 hasta la actualidad. FAMILIA QUECHUA EN CAUCASIA: CAMBIOS SOCIOCULTURALES 14 Es importante tener en cuenta, que las comunidades quechua, descendientes de los Incas, a lo largo de la historia han habitado países como Perú, Bolivia y Ecuador, tratando siempre de preservar los legados que por generaciones se han trasmitido: su historia, cultura, lengua y demás aspectos que los caracterizan y enorgullecen. No obstante, por motivos de diferente índole; ya sean sociales, políticos o económicos, se han visto en la necesidad de dejar sus territorios ancestrales y salir de los anillos culturales que les otorgaban un resguardo y por medio de los cuales mantenían un estrecho lazo con sus creencias y costumbres, teniendo que convenir el desplazarse hacia otros lugares históricamente ajenos a su cultura, en busca de bienestar, comodidad y recursos económicos para su núcleo familiar, lo que al parecer ha venido generando transformaciones significativas a nivel sociocultural en algunos miembros de esta comunidad. Un caso en concreto se observó en el municipio de Caucasia Antioquia-Colombia, a donde miembros de distintas comunidades quechua procedentes del Ecuador ha venido arribando desde el año de 1960 hasta la actualidad, estos primordialmente venían en búsqueda de oportunidades comerciales que les permitan abrir mercado en primera instancia con productos textiles que eran traídos desde el Ecuador, camisas, pantalones, mantas, sabanas y cobijas, pero con el pasar del tiempo y debido a la variabilidad de diversos factores económicos en territorio colombiano, resultó más favorable la comercialización de productos de fabricación nacional adquiridos por ellos en ciudades como Medellín y Bogotá, lo que generó con el paso del tiempo menos desplazamientos hacia territorio ecuatoriano. En síntesis y teniendo en cuenta todo lo anterior, se hizo necesario analizar los cambios socioculturales a los que se han visto enfrentados estas comunidades y cómo estos han generado transformaciones en su identidad y algunos aspectos de su cultura, principalmente en las generaciones más recientes, para las cuales se logra evidenciar un fuerte desligamiento cultural a medida que se van prolongando en el tiempo su estancia en territorio colombiano, debido a las diferencias que se hacen evidentes socioculturalmente y que contrastan entre el municipio de Caucasia y su forma de vida en el Ecuador su lugar de procedencia y que inciden fuertemente en las segundas generaciones, en las cuales estos cambios son más notorios. Asimismo, se pudo analizar de qué manera ha sido el proceso de articulación y construcción de su entorno frente a este nuevo modelo sociocultural, logrando hacer un contraste entre el tipo de actividades que desempeñaban al llegar a Caucasia y las que desarrollan en la actualidad. FAMILIA QUECHUA EN CAUCASIA: CAMBIOS SOCIOCULTURALES 15 Todo lo anterior, orientado por unos objetivos específicos que fueron imperantes en la búsqueda de respuestas, dado la necesidad de comprender la complejidad de establecer los factores de cambio sociocultural de las familias quechua procedentes del Ecuador y que habitan actualmente en Caucasia, analizando la composición familiar actual de las mismas y propendiendo por obtener su caracterización. Sobre la comunidad quechua algunos autores han planteado que la conservación de sus aspectos socioculturales en parte se ha debido a las estrategias que estos han diseñado y ejecutado al interior de los nuevos territorios que habitan. Se tuvo en cuenta en el desarrollo de esta investigación lo planteado por Brígida Baeza 2015, el cual tituló “Identificaciones y territorialización de migrantes quechuas de Bolivia en Caleta Olivia, Santa Cruz, Argentina”, en el marco de este estudio Baeza enmarca aspectos tan fundamentales para la conservación de la identidad cultural y emplea el concepto de territorialización de las prácticas enmarcándolo como fundamental en la conservación de los aspectos socioculturales en una comunidad migrante. “En los contextos de movilidades campo-ciudad, se producen una serie de reacomodamientos a nivel socioeconómico en la vida de los migrantes, pero también identitario”. (Baeza, 2015, p. 110) en todo aspecto la identidad siempre se ve involucrada y cualquier factor externo a esta la modifica. En el caso concreto de la comunidad quechua residente en el barrio 3 de febrero en Caleta Olivia, Santa Cruz, Argentina Baeza enmarca que: Uno de los pilares de la territorialidad quechua en el “3 de febrero” es la religiosidad católica, la cual comenzó a expresarse “desde los primeros tiempos” de llegada de los migrantes que instalaron santuarios en las casas particulares, trajeron desde Bolivia a la Virgen de Urkupiña y la Virgen de Copacabana. (Baeza, 2015, p. 118) Es la religión un bastión alrededor del cual gira la unidad local de una comunidad, la identidad se enmarca entorno a esas creencias de las que se hacen participes gran parte los habitantes de esta sociedad, para quienes la fe los convierte en miembros de un todo, del cual parte el punto identitario de los mismos, en este caso concreto se trasladó la figura material de unos santos fabricados en yeso, los cuales sirvieron de pilares en la conservación de la creencia. FAMILIA QUECHUA EN CAUCASIA: CAMBIOS SOCIOCULTURALES 16 Nota. Fuente https://www.soldepando.com/httpwww-soldepando-comp2134/ (Mérida, 2013). La celebración de las fiestas de la Virgen de Urkupiña, se llevan a cabo durante el mes de agosto y es una fiesta agrícola, durante esta festividad se prepara la tierra para la siembra y se limpian los sistemas de riego para emprender la ardua labor del cultivo, marcando el inicio del ciclo reproductivo y por tanto una de las celebraciones más importantes entre las comunidades indígenas que esperan buen clima y abundante agua para la labranza. Mérida (2013) describe que al venerar a la Virgen de La Asunción los indígenas adoran a una ancestral deidad Aymara llamada Kawillaka como propiciación por la fertilidad agrícola. La veneración de una deidad católica fue la forma que encontraron los pueblos indígenas de esta región para continuar rindiendo loor a sus deidades, teniendo en cuenta que esta es asociada con una deidad Aymara. Que la Virgen de la Asunción, en Urkupiña, lleve en brazos a un niño, podría interpretarse como un milagroso reconocimiento de aquella hermosa y fértil deidad aymara que la antecedió antes de la conquista española y ante la cual los pueblos indígenas devotos…, Figura 1. Virgen de Urkupiña Figura 2. Virgen de Urkupiña Figura 3. Virgen de Urkupiña Figura 4. Virgen de Urkupiña Figura 5. Virgen de CopacabanaFigura 6. Virgen de Urkupiña Figura 7. Virgen de Urkupiña Figura 8. Virgen de Urkupiña Figura 9. Virgen de Urkupiña Figura 10. Virgen de Copacabana Figura 11. Virgen de Copacabana Figura 12. Virgen de Copacabana FAMILIA QUECHUA EN CAUCASIA: CAMBIOS SOCIOCULTURALES 17 llegaban febriles al cerro ceremonial arriando sus sagradas y fornidas llamas “cerreras”. (Merida, 2013) Nota. Fuente http://gustenyvean.com/nuestra-senora-de-copacabana/ (Ramírez, 2011). Otra deidad católica bastante exaltada por estas comunidades quechua es la Virgen de Copacabana, al igual que la virgen de Urkupiña está inspirada en deidades indígenas, esto se puede ver en sus facciones que son consideradas propias de la mujer indígena. “Los rasgos indígenas de los habitantes de la región se reflejan en el dulce rostro de la Virgen y en el del Niño, tallados por Francisco Tito Yupanqui, descendiente del Inca Huayna Capac.” (Ramírez, 2011), esto puede ser asociado a la necesidad de no desprenderse de sus raíces indígenas de forma total. Originalmente, sus festividades se celebraban el 2 de febrero, pero luego fueron trasladadas al 5 de agosto, día en que se le rinde liturgia y festividad. Este aspecto litúrgico que se ve reflejado en la celebración de festividades en honor a las que consideran santas vírgenes por parte de comunidades quechua, permite entrever como una parte de su identidad gira en torno a sus creencias religiosas. De esta manera, se genera el hallazgo de un aspecto fundamental en la conservación de la identidad de una comunidad, es la Figura 2. Virgen de Copacabana Figura 25. Virgen de Copacabana Figura 26. Virgen de Copacabana Figura 27. Virgen de Copacabana Figura 28. Escudo de CaucasiaFigura 29. Virgen de Copacabana Figura 30. Virgen de Copacabana Figura 31. Virgen de Copacabana Figura 32. Virgen de Copacabana Figura 33. Escudo de Caucasia Figura 34. Escudo de Caucasia Figura 35. Escudo de Caucasia FAMILIA QUECHUA EN CAUCASIA: CAMBIOS SOCIOCULTURALES 18 transformación o adecuación del territorio a las necesidades de la sociedad migrante lo que permite que esta conserve aspectos fundamentales de su cultura, apelando de manera estratégica a la conservación de las tradiciones por medio de la práctica de rituales de carácter religioso propios de su lugar de origen. Es entonces, el territorio un espacio apropiado, ocupado y dominado por un grupo social para asegurar su reproducción y satisfacer sus necesidades vitales, que pueden ser tanto materiales como simbólicas […] El territorio no se reduce a su función instrumental, sino que además es también objeto de operaciones simbólicas y donde los actores proyectan su visión o representación del mundo cultural y social”. (Baeza, 2015, p. 117) Y es que, en este caso, esta comunidad adecuo, transformó y empleó el territorio más allá del simple uso material para la vivienda, cada espacio de este nuevo lugar recreó cada uno de los lugares de su sitio de origen, sus creencias, sus aspectos más particulares que les permitan conservar su lengua, su cultura y demás aspectos que fortalecen su saber indígena. Otro aspecto fundamental es la constante retransmisión de los saberes que a través de diferentes estrategias diseñadas por esta comunidad para retransmitir, como ellos mismos lo denominan desde la patria grande, para evitar situaciones de discriminación, sino que también su embajada tramita y actúa ante situaciones que ponen en riesgo la integridad de esta comunidad, haciendo valer sus derechos en el extranjero, de ahí se hace evidente la necesidad del acompañamiento por parte de los gobiernos nacionales a las comunidades migrantes en pro de la conservación de los derechos que por ley tienen. Desde “Patria Grande”, no solo se realiza la tramitación de documentación como representantes del Consulado Boliviano, sino que llevan adelante una serie de actividades que los posicionan ante la comunidad caletense como un grupo que reclama frente a situaciones de discriminación, tal como sucedió en diferentes ocasiones en el contexto de instituciones escolares que se negaban a reconocer los derechos que emanan de la Ley migratoria Nº 258719. (Baeza, 2015, p. 116) FAMILIA QUECHUA EN CAUCASIA: CAMBIOS SOCIOCULTURALES 19 Y es que tal como lo menciona Baeza (2015), cuando no se aparta del todo el territorio de origen y se mantiene de cierto modo una conexión con el nuevo territorio, se logra generar una serie de acercamientos, contactos y nuevos lazos territoriales, estos a su vez sirven para fortalecer los vínculos entre los miembros de la comunidad, lo que a su vez genera nuevos modos de transmisión de saberes. Otro antecedente frente a investigaciones desarrolladas con comunidades quechua migrantes fue desarrollado por el antropólogo Robinson Valencia 2012, está apunta en todo sentido a denotar la importancia del lenguaje en la conservación de las tradiciones al interior de una comunidad. Se logra entonces deducir cómo es de importante la expresión en la lengua materna, pues esta cobra validez en el orden y en el contexto social solo si se utiliza el idioma quechua. La lengua para los indígenas es la pauta cultural que más los identifica como tal. (Valencia, 2012, p. 316) Entonces, es posible decir que la lengua actúa como ese factor diferencial entre las comunidades, lo que les otorga una investidura y les permite ser quienes son, sin la lengua fácilmente se puede confundir a una comunidad con otra, no existe un rasgo diferencial más característico e importante que este, la fisionomía puede ser parecida y se pueden encontrar muchas comunidades con facciones muy similares, pero la lengua siempre conserva sus propias características. Por consiguiente, en el caso expuesto por Valencia (2012) se encuentra una comunidad que se integró al nuevo territorio a donde llegaron “La acogida de los pobladores de Medellín, el clima y las grandes posibilidades comerciales que generaba la ciudad, posibilitó mayor estabilidad para los quechuas, quienes en poco tiempo fueron consolidando su nueva residencia en la ciudad junto con su familia”. (p. 310), tomaron lo que este les ofrecía y lo adaptaron a sus necesidades, teniendo siempre presente la importancia de conservar su lengua independientemente de los demás aspectos de adaptación al nuevo lugar. FAMILIA QUECHUA EN CAUCASIA: CAMBIOS SOCIOCULTURALES 20 1.2 Caracterización del municipio de Caucasia El municipio de Caucasia, ubicado en la subregión del Bajo Cauca en el norte del Departamento de Antioquia, en los límites con el Departamento de Córdoba. Es uno de los municipios más importantes en la región debido a su ubicación privilegiada, teniendo en cuenta que es atravesado por uno de los afluentes hídricos más importantes del país y a su vez es de paso obligatoria en el tránsito del interior del país hacia la Costa Atlántica, teniendo en cuenta que está ubicado sobre la troncal de occidente. El municipio tiene una alta confluencia de las culturas paisa y sabanera, lo que ha generado una amplia diversidad cultural. Nota. Fuente http://www.caucasia-antioquia.gov.co/municipio/nuestro-municipio (Alcaldía de Caucasia, 2017). En la figura 3 se identifica el escudo de Caucasia que traduce en si la tradición ganadera, minera, pesquera y agricultora del municipio, en torno al desarrollo de estas actividades gira la economía. Los colores verde y amarillo representan la esperanza y la riqueza del territorio respectivamente, y en el centro se observa el imponente rio Cauca, importante en el desarrollo y la prosperidad del territorio. Figura 3. Escudo de Caucasia Figura 48. Escudo de Caucasia Figura 49. Escudo de Caucasia Figura 50. Escudo de Caucasia Figura 51. Mapa político del municipio de CaucasiaFigura 52. Escudo de Caucasia Figura 53. Escudo de Caucasia Figura 54. Escudo de Caucasia Figura 55. Escudo de Caucasia Figura 56. Mapa político del municipio de Caucasia Figura 57 Mapa político del municipio de Caucasia Figura 58 Mapa político del municipio de Caucasia FAMILIA QUECHUA EN CAUCASIA: CAMBIOS SOCIOCULTURALES 21 Nota. Fuente https://departamentosdecolombia.com/departamento/antioquia/ (Departamentos y capitales de Colombia, s.f.). El municipio de Caucasia fue fundado el 12 de abril de 1886 por el señor Clemente Arrieta Viloria, quien se dedicaba a actividades mineras, agrarias y ganaderas. De ahí que desde sus inicios el municipio haya adquirido estas actividades como las más representativas de la economía municipal. Figura 4. Mapa del municipio de Caucasia Figura 71 Mapa político del municipio de Caucasia Figura 72 Mapa político del municipio de Caucasia Figura 73 Mapa político del municipio de Caucasia Figura 74 Estatua de Clemente ArrietaFigura 75. Mapa político del municipio de Caucasia Figura 76 Mapa político del municipio de Caucasia Figura 77 Mapa político del municipio de Caucasia Figura 78 Mapa político del municipio de Caucasia Figura 79 Estatua de Clemente ArrietaFigura 80. Mapa político del municipio de Caucasia Figura 81 Mapa político del municipio de Caucasia Figura 82 Mapa político del municipio de Caucasia Figura 83 Mapa político del municipio de Caucasia Figura 84 Estatua de Clemente ArrietaFigura 85. Mapa político del municipio de Caucasia Figura 86 Mapa político del municipio de Caucasia https://departamentosdecolombia.com/departamento/antioquia/ FAMILIA QUECHUA EN CAUCASIA: CAMBIOS SOCIOCULTURALES 22 Nota. Fuente fotografía personal, (29 de sep. 2022). El paraje al que arribaron era una especie de isla llena de abundantes árboles de Cañafístula, en la cual construyeron diez chozas de bareque en tierra, una especie de rancho cobijado con hojas de bijao y táparo. Por lo tanto, a ese caserío que fundó don Clemente y su grupo de expedicionarios le llamó Cañafístula, en honor al árbol emblema de su expedición. Cañafístula estaba ubicado exactamente en lo que hoy día se conoce como el barrio El Centro de este municipio; zona histórica en la actualidad. (Baldovino, 2017) La trascendencia cultural y económica del municipio de Caucasia conllevó a que en menos de 60 años pasara de ser un caserío a ser uno de los municipios con mayor proyección en la región del Bajo Cauca, esto ayudó a que se volviera una zona comercial que llamaba la atención a nuevos inversores y emprendedores quienes veían en este una muy buena oportunidad de surgir económicamente por lo tanto decidieron venir e instalarse de manera definitiva en este nuevo municipio. Figura 5.89 Estatua de Clemente Arrieta FAMILIA QUECHUA EN CAUCASIA: CAMBIOS SOCIOCULTURALES 23 Figura 6 Centro de Caucasia (carrera 21 calle 4) Nota. Fuente fotografía personal, (30 de sep. 2022). El centro y parques del municipio de Caucasia tienen una importancia de relevancia frente al desarrollo económico de la región, en torno a estos, gira el aspecto económico y social y es en este se ha centrado gran parte de la atención comercial de las comunidades quechua residentes en el municipio, ubicando en estos sectores sus locales comerciales o lugares de interés económico. Todo este auge económico y social conllevó al crecimiento poblacional del municipio y que instituciones como la Universidad de Antioquia llegaran a la región, beneficiando la formación académica de varios de los habitantes de esta zona del departamento, principalmente a personas de escasos recursos económicos. Desde 1996 la Universidad de Antioquia estableció una seccional en esta región la cual empezó su funcionamiento para el segundo semestre del año 1997, para 1998 se dio la adquisición de un predio en el cual se erigió la sede que desde el año 2004 viene formando los profesionales de la región y municipios vecinos del Departamento de Córdoba. (Universidad de Antioquia, s.f.) FAMILIA QUECHUA EN CAUCASIA: CAMBIOS SOCIOCULTURALES 24 Figura 7 Universidad de Antioquia, Seccional Bajo Cauca Nota. Fuente https://www.udea.edu.co/wps/portal/udea/web/inicio/udea-regiones/bajo-cauca (Universidad de Antioquia, s.f.). En la actualidad, el municipio de Caucasia ha registrado un crecimiento demográfico bastante amplio y significativo teniendo en la actualidad 10 corregimientos y 25 veredas, y según fuente del Departamento Administrativo Nacional de Estadística (2018), el índice poblacional del municipio de Caucasia cuenta con un total de 84.717 habitantes, de los cuales 43.691 son mujeres y 41.026 son hombres; el grupo poblacional mayoritario del municipio por edad está situado en edades entre 15 a 59 años (62,1%), seguido por la población infantil de 0 a 14 años (28,1%) y solo el (9,8%) supera los 60 años de edad. Frente a la población étnica del municipio solo (1,3%) pertenece a la población indígena, y solo un (1,9%) es población extranjera. Tal como lo indican las cifras del DANE (2018), la población indígena del municipio de Caucasia es mínima, esto asociado a que el número de habitantes del municipio que sean población extranjera también es poco significativo, permite dar una lectura que en el caso de la comunidad quechua residente en Caucasia y que cumple con las características de ser indígena y a la vez extranjera en este territorio, por las condiciones dadas, estos se encuentran en un aislamiento social y cultural frente a los grupos poblacionales mayoritarios del municipio. FAMILIA QUECHUA EN CAUCASIA: CAMBIOS SOCIOCULTURALES 25 Capítulo 2. Marco teórico Los cambios socioculturales de una comunidad pueden tener variados cuestionamientos frente a los diversos factores generadores de este, lo único irrefutable frente a las diferentes concepciones que se generan, giran en torno a que es la identidad y la cultura los aspectos de mayor trascendencia en la investigación de dichos cambios, analizando la identidad desde lo colectivo, lo individual y lo cultural. En efecto, Leslie White (1975) tratando de definir el termino de cultura pone en contexto que como antropólogos uno de los conceptos básicos de nuestra disciplina es el de cultura, no obstante, a este su yuxtapone el que no se ha logrado llegar a un contexto frente a la definición de este, para algunos antropólogos la cultura es tan solo una conducta que se aprende, mientras para otros es una abstracción de la conducta, amparan su definición en lo material, lo tangible es lo que compone la cultura, entre tanto otros no dan validez a esta concepción. Durante bastante tiempo los antropólogos se contentaron con definir la cultura como un tipo de conducta peculiar de las especies humanas, adquirida por aprendizaje, y transmitida de un individuo, un grupo o una generación a los otros a través de la herencia. (White, 1975, p. 130) Así pues, se trató de hacer un acercamiento a ¿qué es la cultura?, frente a esto es importante remitirse a los principios de esta palabra cuando su concepción no tenía el significado con el cual hoy día se asocia. Y es que hablar de cultura en la Edad Media podría ser totalmente distinto a lo que es hoy. Serje (2002) hace alusión a que “La noción y la conciencia de que somos parte de una cultura es fundamentalmente occidental” (p. 120). Quizás sea posible que las comunidades con las que se trabaja y de las cuales se documentan sus formas de comportamiento y de concebir los elementos culturales que representan su cosmogonía, no alcanza a dimensionar o percibir el sentido en el que se refiere el investigador al hablar de su cultura, y el afán que se ostenta por conservar sus saberes ancestrales, quizás de manera errada el investigador da por sentado que el investigado maneja la misma concepción frente a los saberes. Y es así como se considera como el entorno cultural está muchas veces ligado con lo romántico en donde se conjugan múltiples experiencias que despiertan un interés por lo primitivo FAMILIA QUECHUA EN CAUCASIA: CAMBIOS SOCIOCULTURALES 26 y lo remoto en el tiempo y en el espacio, lo extraño, lo exótico, lo grotesco, lo misterioso y sobrenatural, y al mismo tiempo por lo novedoso. (Serje, 2002) Entonces, teniendo en cuenta lo anteriormente mencionado se puede asumir que la cultura “tomada en su sentido etnográfico más amplio, es aquel complejo que incluye el conocimiento, las creencias, los valores, la ley, las costumbres, y todas aquellas habilidades y hábitos adquiridos por el hombre, como miembro de la sociedad” (Serje, 2002, p. 125). Esta es quizás la definición de cultura que más nos acerca al concepto que buscamos y con el cual vamos a aproximarnos al desarrollo de esta investigación. Y es que tal como lo menciona Guerrero (2002), “la cultura no puede seguir siendo leída como un atributo casi natural y genético de las sociedades. La cultura tiene que ser mirada como una “construcción” específicamente humana, resultante de la acción social.” (p. 51), por ende, al no ser vista la cultura como algo genético se puede precisar que esta no se encuentra intrínseca en la persona, lo que conlleva a que pueda ser moldeable y modificable y que se adapte a las condiciones que el territorio le oferte, al ser una construcción social se puede entender que la cultura se convierte en el producto de diversas acciones que sumadas logran formar un todo identitario asignado a determinada comunidad y a lo cual se le reconoce como cultura. “Decir que la cultura es una construcción social implica que esta solo puede ser creada con y junto a los “otros” y para los otros, en comunión, en relación dialógica con los “otros.” (Guerrero, 2002, p. 51). Dando paso al siguiente concepto por definir, es propicio entender que en la antropología siempre ha existido una disposición por saber en qué consiste la identidad, esta idea se ha enmarcado desde la individualidad, teniendo presente que los grupos sociales se encuentran conformados por individuos que están en pro de reproducir su realidad social, que se ve enmarcada en cada una de las prácticas o costumbres que configuran la identidad cultural. Es importante tener en cuenta que “los seres humanos siempre se han movilizado mucho más y las identidades han sido menos fijas de lo que han pretendido” (Gupta & Ferguson, 2008, p. 239). La identidad siempre ha estado en ese ir y venir en su constante cambio, tratando de ajustarse a las necesidades de las personas o los grupos sociales, es de tener en cuenta que la identidad puede ser personal o colectiva. La identidad entonces es la que permite reconocer al otro y diferenciarlo por medio de atributos propios de cada individuo y que lo caracterizan de forma diferencial. FAMILIA QUECHUA EN CAUCASIA: CAMBIOS SOCIOCULTURALES 27 Entretanto, la identidad colectiva genera fuertes vínculos entre en grupo de individuos que manejan aspectos en común, tal como lo menciona Estela Morales (2009) La identidad colectiva es un proceso de naturaleza social y psicológica, que vincula a los individuos con un grupo a través de una serie de interacciones que tienen como eje primordial la actividad del movimiento social. La identidad colectiva genera fuertes vínculos entre los individuos y el grupo, de tal modo que los individuos participantes tienen diversos intereses en común. (Morales, 2009, p. 31) Diferentes autores han optado por desarrollar un término que se ajuste a las necesidades de catalogar que es la identidad y por eso es tan común encontrar un muy variado grupo de definiciones que dependiendo la necesidad del escritor van a aportar cierto grado de comprensión o desconcierto. Encontramos que la identidad es a la vez una expresión nebulosa y omnipresente. A la que se refieren con frecuencia los académicos, pero también los periodistas, los funcionarios de instituciones gubernamentales o los activistas de organizaciones no gubernamentales o de los movimientos sociales. La identidad seduce, pero también confunde. (Restrepo, 2007) Las identidades son construcciones históricas y, como tales, condensan, decantan y recrean experiencias e imaginarios colectivos. Esto no significa que una vez producidas, las identidades dejen de transformarse. Incluso aquellas identidades que son imaginadas como estáticas y ancestrales, continúan siendo objeto de disímiles transformaciones (pp. 25-26) La identidad siempre va estar en constante cambio, que difícilmente se pueda asociar una identidad permanente a una comunidad y que es irrazonable pensar que las comunidades independientemente de la que se hable va a permanecer estática a lo largo de la historia y menos en una sociedad tan globalizada como la actual en donde pequeños grupos humanos son absorbidos culturalmente por los más grandes hasta eliminar en el tiempo cualquier rasgo de lo que en principio fue, la identidad puede verse de forma macro o micro de acuerdo a las características y nivel poblacional que esta proporcione, desde el individuo la identidad se plantea desde la comparación con el otro, y desde lo grupal las diferencias individuales ya no son tan primordiales y pasan a un FAMILIA QUECHUA EN CAUCASIA: CAMBIOS SOCIOCULTURALES 28 segundo plano, en donde el contexto general es el que prima y las características más relevantes de estos grupos son los que representan la identidad de determinado grupo social, Molano (2006) expresa que diferentes factores inciden en la creación de la identidad, aspectos como la historia, la lengua, las relaciones sociales, sus ritos y ceremonias conforman los sistemas de valores y creencias que son fundamentales en la identidad cultural de un pueblo. En conclusión, la construcción de la identidad ampara múltiples factores que desde el respectivo nivel de incidencia que tengan o hayan tenido van a definir el modo de ser, pensar y comportarse del individuo y de su grupo social. 2.1 Contexto general de la comunidad quechua Cuando se habla de la comunidad quechua para algunas personas resulta ser algo desconocido o de poco interés, para otros puede resultar común, pero quizás un aspecto importante y que tal vez pueda ser ignorado por muchos es que estos serían la prolongación en la existencia del Imperio Inca, aunque para algunos investigadores aún es motivo de debate si esta comunidad tiene sus raíces antes o después del imperio, lo cierto es que estamos ante una de las comunidades más antiguas aun existentes del continente Americano. Se puede mencionar la existencia de este imperio desde aproximadamente antes al 1400 d.C., expandiéndose a lo largo de la Cordillera de los Andes, desde el sur de Colombia hasta el centro de Chile y Argentina por medio de la conquista militar, llegando a ser el gobierno más grande de las Américas pre-hispanas. Lograron tener soberanía sobre más de 12 millones de personas. En su máximo alcance el imperio incorporó más de 80 grupos étnicos, creando un complicado mosaico de diversidad étnica y lingüística. (DeMarrais, 2013). Algunos de los nombres con los que se suele conocer a esta comunidad son: “Quichua, Kechua, Qechua, Kichwa, Los Canelos. Esto por el crecimiento abundante del árbol Canelo en su territorio” (Organización Nacional Indígena de Colombia. 2021). Según la ONIC (2021), el nombre se deriva de la familia de lenguas extendidas por gran parte de la región de la Cordillera de los Andes que abarca seis países (Argentina, Chile, Bolivia, Perú, Ecuador y Colombia). Y tendría su origen en la región central y oriental del Perú (Hablemos de cultura, 2017). FAMILIA QUECHUA EN CAUCASIA: CAMBIOS SOCIOCULTURALES 29 Figura 8 Mapa imperio Inca Nota. Fuente https://hablemosdeculturas.com/quechua/ (hablemos de cultura. 2017). Sin duda alguna, dentro de las lenguas nativas del continente tenemos al quechua como la de mayor predominio, esto teniendo en cuenta que en la actualidad es hablada por más de 10 millones de personas, principalmente en Bolivia, Norte de Argentina, Chile, Ecuador y Perú (Hablemos de cultura, 2017). Un aspecto de interés radica en las acciones tomadas por Bolivia para la preservación de esta lengua, y es que en el país del altiplano se adelantó en el año de 1994 y creó una Ley de Reforma Educativa por medio de la cual promover el bilingüismo, hasta aquí nada de especial, lo de resaltar en esto es que se le da un primer lugar a una lengua nacional originaria y en un segundo plano el castellano (Bolivia. Congreso de la República, 1994) Es importante mencionar que la comunidad quechua, integra diferentes pueblos nativos de los cuales se pueden mencionar los Kanas, los Q’ero, los Cañaris, los Huancas, los Huaylas, FAMILIA QUECHUA EN CAUCASIA: CAMBIOS SOCIOCULTURALES 30 Chopcca y los Chankas; estos conforman la mayor parte de la población indígena del Perú (Hablemos de cultura, 2017). En la actualidad los quechuas viven principalmente en la Sierra Peruana, Ecuador y Bolivia. Sin embargo, por diferentes razones se vienen registrando constantemente procesos migratorios hacia países como Colombia teniendo un incremento en el número de personas migrantes desde 1960, en donde toman como zonas de residencia departamentos limítrofes con el Ecuador, principalmente el departamento del Putumayo (ONIC, 2021). No era muy común encontrar personas pertenecientes a esta comunidad teniendo como lugar de residencia lugares muy apartados de sus zonas de habitación ancestral, situación que hoy en día se presenta con bastante frecuencia. Hay que tener en cuenta que un aspecto importante que se presenta como rasgo primordial y principal en la identidad de estas comunidades es su lengua, esta obró como el medio de transmisión oficial del Imperio Inca en el siglo XV, hoy en día continúa siendo usada por las comunidades descendientes del imperio, presentado diferentes variantes por lo que ha sido denominada una familia de idiomas con un mismo origen (Hablemos de cultura, 2017). No obstante, tras la llegada de los europeos la lengua quechua sufrió grandes reveses en su interpelación, dado que al tratar de ser comprendida desde el castellano y evidenciada la necesidad de comunicación se fue presentando lo que catalogaron como fusión, que derivó en diferentes variedades de quechua, dentro de las que se pueden encontrar las habladas en la actualidad estas varían de acuerdo al lugar de origen de la población, puede ser quechua sureño hablado en gran parte del Perú y el quechua norteño hablado principalmente en Ecuador. Al igual que muchas otras lenguas nativas en el continente, durante el siglo XX se vio desplazado por el castellano, herencia de los europeos a esta tierra (Hablemos de cultura, 2017). A diferencia de otros países andinos, en Colombia esta lengua al igual que muchas otras tienden a desaparecer, por diferentes factores que vuelven menos útil su uso. Ya sea la falta de legislación para su conservación, el desinterés por parte de las nuevas generaciones pertenecientes a estas comunidades indígenas por aprender y conservar la tradición oral de su familia, o el distanciamiento de estos a raíz de los procesos migratorios que han enfrentado. A este último aspecto hace alusión Valencia (2012) cuando menciona. Es una de las desventajas de la lengua indígena quechua para su conservación, pues la práctica de esta pauta cultural se hace cada vez menos frecuente y solo entre paisanos, en FAMILIA QUECHUA EN CAUCASIA: CAMBIOS SOCIOCULTURALES 31 sus hogares o en reuniones comunitarias es posible hablar en su propia lengua materna. (p. 310) Mientras que en países como Bolivia es ley la enseñanza del quechua, en Colombia es transmitida de padres a hijos por propio interés, llegándose a presentar casos en donde ninguno procura ya sea por la enseñanza o por el aprendizaje. Esto estimula que con el trasegar de las diferentes generaciones se vayan perdiendo elementos esenciales en la conservación cultural de estas comunidades indígenas, como lo es la lengua. Esto se ve principalmente reflejado en los indígenas inmigrantes en Colombia, que residen en zonas alejadas de su territorio ancestral. La posibilidad de conservar la oralidad tradicional de sus antepasados se ve frustrada en una lucha contra el olvido en pro de la identidad. Los quechuas, no cuentan con un centro educativo donde les impartan este tipo de educación… Se presenta un gran interés en mantener la lengua porque, según conversaciones con ellos, “es la lengua quichua la única que nos identifica en la ciudad como indígenas” (Valencia, 2012, p. 315). En la actualidad se encuentran algunos aspectos significativos en las formas de relación social de estas comunidades, teniendo en cuenta lo cotidiano del uso del lenguaje y la cantidad de relaciones que esta establece con la cultura. Esta varía desde los aspectos económicos, sociales y culturales. Para los quechuas, la humildad es un aspecto importante en el manejo de las relaciones sociales. Para esta comunidad las personas que no alardean con su riqueza son muy bien aceptadas por la comunidad, mientras que quiénes se jactan de lo que posee son consideradas, en cierta medida, peligrosas y de mal gusto, “aumenta el riesgo de ser objeto de envidia, robo, brujería, o de ser censurado como palangana ‘arrogante’ o mich'a ‘tacaño’ si no presta un objeto que un vecino o familiar ha visto” (Coombs, 2011, p. 39). Teniendo en cuenta esto, es común que los quechuas no permitan la entrada a áreas privadas de sus viviendas de visitas que no sean considerados amigos cercanos o familiares. La actividad económica de esta comunidad, gira en torno al comercio textil, la producción de telas en su mayoría es una actividad desarrollada por las mujeres, quienes desde temprana edad FAMILIA QUECHUA EN CAUCASIA: CAMBIOS SOCIOCULTURALES 32 van adquiriendo las capacidades para el desarrollo de esta actividad “Cuando uno llega a una comunidad quechua, una de las actividades que más se notan es que las mujeres, desde jóvenes, están hilando todo el tiempo que no están ocupadas en otra actividad” (Smith, 2011, p. 82). Así mismo, se presenta también la compra de textiles en su mayoría directamente en el Ecuador, buscando que estos elementos presenten rasgos característicos de las prendas elaboradas por ellos, el comercio de productos textiles ha sido la puerta de entrada de algunas de estas comunidades en sus procesos migratorios, tal como lo menciona Valencia (2012) al contextualizar esta, “La dinámica de movilidad se presenta por el comercio textil, viajando al Ecuador para comprar el producto y luego venderlo en la ciudad.” (p. 310) Y es que se podría decir que el comercio corre por las venas de los quechuas, y se identifica en aspectos como que los mismos lugares de trabajo se convierten en sitios de aprendizaje, se le da la enseñanza a los más jóvenes para que aprendan el oficio y este en ocasiones se trasmite de generación a generación para dar continuidad a esta práctica económica. Los hombres y mujeres salen a temprana edad a comerciar sus productos en compañía de sus padres; más aún, los niños pequeños pueden llegar a pasar largas horas en el lugar de trabajo de los padres, allí jugando, o simplemente acompañando a sus padres dado que no tienen con quién dejarlos para el cuidado mientras están en edad de entrar a la escuela. Dicha pauta cultural se convierte para estos pequeños en un espacio más de aprendizaje. (Valencia, 2012, p. 311) La conformación familiar de los quechuas y la forma de residencia es quizás el punto de mayor sensibilidad, teniendo en cuenta lo mencionado anteriormente frente a los niveles de confianza que hay que tener con una familia quechua para que estos le den acceso a la intimidad de su hogar. Es importante tener en cuenta la forma de residencia, de acuerdo como se dé. Así mismo, pueden determinarse los lazos que generan las diferentes relaciones al interior de la familia, al interior del grupo es donde se organizan las diferentes órdenes, se da la toma de decisiones, y por lo general, estas están a cargo del hombre. Se encuentra que el papel de la mujer va ligado a ser la portadora de la cultura, y que sus actuaciones se dependen de la voluntad de su esposo o padre, según sea el caso. El modo de residencia empleado por estas comunidades es patrilocal, el FAMILIA QUECHUA EN CAUCASIA: CAMBIOS SOCIOCULTURALES 33 domicilio que se toma para residencia es el del padre del marido (Valencia, 2012). Sin embargo, tal como lo menciona Smith (2011). Esto puede llegar a depender de otros factores y en relación con estos, se pueden hacer algunas excepciones. Lo tradicional es que el joven tenga una casa cerca de la de sus padres y la joven esposa se traslade a esa casa. Pero, si es más conveniente para la distribución del trabajo y de la tierra disponible, el esposo puede ir a vivir en la casa de sus suegros. (Smith, 2011, pp. 85-86) La estructura básica familiar de estas comunidades consiste en un modelo de familia extendida, catalogada en el texto de Smith (2011) como Ayllu (modelo de familia extendida), a este tipo de modelo se recurre con la finalidad obtener la mayor cantidad de mano de obra posible para librar las diferentes tareas en la familia, principalmente en las actividades de agricultura y pastoreo. Tal como lo manifiesta Smith (2011), los vínculos familiares no solo se extienden por el lazo sanguíneo entre las personas o el matrimonial, es común que se presenten figuras como la del compadrazgo, el cual es vinculo social que permite al igual que el modelo de familia extendida, abarcar mano de obra que permita la ejecución de tareas al interior de la comunidad. Es necesario recalcar que, los inicios de noviazgo no se dan de igual manera que en una comunidad no indígena, este puede tener unos puntos bastante llamativos: “el enamoramiento no es público y no se basa solamente en los sentimientos, este puede ser en ocasiones por conveniencia.” (Smith, 2011, p. 78) En algunas culturas no indígenas en ocasiones se lleva a cabo una ceremonia matrimonial, esta puede ser ante un sacerdote o un juez, esto como forma de búsqueda de un mayor estatus social el cual se obtiene con la consagración de este. En cambio, para los quechuas “la validez de un matrimonio tradicional no depende de la firma de un contrato, ni de la bendición eclesiástica, sino del consentimiento de las dos familias y del compromiso verbal” (Smith, 2011, p. 86). Lo anterior, no quiere decir que no se lleven a cabo este tipo de ceremonia, solo que se desarrollan cuando los quechuas lo creen conveniente para sus intereses sociales o económicos. Es quizás algo complicado para estas comunidades tener que transitar entre sistemas culturales distintos, tal como lo plantea Smith (2011) “el tradicional, el civil y el religioso, como se ve en los tres casos ya citados” (p. 78). En el caso de los quechua en el sistema tradicional se encuentran todos los aspectos culturales ya conocidos por la comunidad y transmitidos generación a generación y por ende el más factible para FAMILIA QUECHUA EN CAUCASIA: CAMBIOS SOCIOCULTURALES 34 ellos, ya los otros dos sistema son impuestos por la sociedad ajena a su cultura, en este encontramos el civil que no es otro si no ese contractual entre el individuo y el Estado, por último, el religioso (independientemente de la adhesión, sea católica o protestante) que a pesar de los procesos de adoctrinamiento eclesiástico al que estas comunidades se han visto sometidas continua siendo en algunos aspectos algo sin cierto grado de importancia para ellos. Dentro de un caso etnográfico mencionado por (Ulfe, 1997) llevado a cabo en el barrio de Huayllapata de la comunidad de Mulacaneha, que pertenece al distrito de Talavera en el Perú, se menciona algunos de los aspectos más notables dentro de las ceremonias matrimoniales en las comunidades quechua, se describe el papel que atienden los padrinos en relación con la pareja. El matrimonio suele llevarse a cabo los días sábado de los meses en que se presentan algunas de sus festividades, estas son para ellos las fechas más propicias para celebrar las nupcias, estas de forma más común se festejan principalmente en iglesias católicas. La duración de las fiestas de matrimonio es de dos días; en el primer día los homenajeados son los recién casados, quienes reciben toda clase de atenciones por parte de sus padrinos, familiares y amigos. En reciprocidad la pareja los atiende a1 día siguiente. (Ulfe, 1997, p. 292) Ulfe también señala que el matrimonio tiende a darse entre miembros de una misma comunidad, lo que permite identificar cierto grado de endogamia, “las parejas tienden a vivir en unión libre por algún tiempo mientras que organizan el matrimonio, en algunas ocasiones no hay consentimiento por parte de los padres de la novia” (Ulfe, 1997, p. 292) Los padrinos tienen un papel fundamental en el matrimonio, son los encargados de velar por que se cumpla cada una de las etapas del ritual, asumen los gastos de la ceremonia dentro de los que se encuentran los derechos de la iglesia, la catequización, la contratación de los músicos y el vestido y los arreglos tanto de la novia como del novio. (Ulfe, 1997) La distribución y el cómo se ubican los novios también tiene una forma definida. “Los novios se sientan rodeados por sus padrinos en la cabecera de la mesa y reciben la llegada de parientes y amigos” (Ulfe, 1997, p. 294) FAMILIA QUECHUA EN CAUCASIA: CAMBIOS SOCIOCULTURALES 35 Figura 9 Matrimonio quechua Nota. Fuente https://www.diospi-suyana.de/matrimonio-en-quechua-1/?lang=es (Klaus, J. 2005). Un aspecto importante del matrimonio es el de la división del trabajo en el hogar, teniendo en cuenta que este tiene bien delimitado las funciones de cada integrante o miembro de la familia. Siendo el hombre el que ocupa el liderazgo formal. En términos muy generales, el hombre se dedica a la producción agrícola, a los cargos dentro de la estructura sociopolítica de su comunidad y es el jefe de familia. La mujer se encarga del cuidado de los hijos pequeños (de su alimentación y vestido) y del cuidado de los animales domésticos. (Smith, 2011, pp. 78-79) Es característico ver que sea la mujer a quien asuma las labores del hogar como la crianza de los hijos y la alimentación de la familia, en ocasiones en estas tareas es apoyada por las hijas a quienes desde temprana edad se les van instando este tipo de actividades. Al interior de estas comunidades Smith (2011) menciona que es común ver ya sea en el caso de la madre o una hija mayor, que se lleve a los niños envueltos en una manta y cargados en la espalda, la tela empleada para llevar a cuesta a los hijos se llama Lliclla. Esto se hace hasta el destete del niño, que regularmente se da cuando éste tiene más o menos dos o tres años. Este tipo FAMILIA QUECHUA EN CAUCASIA: CAMBIOS SOCIOCULTURALES 36 de práctica para la comunidad quechua residente en el municipio de Caucasia se ha vuelto poco usual y no es común observar esta práctica la cual era llevada a cabo de manera ocasional durante las décadas de 1980 y principio de 1990, pero fue perdiendo validez con los cambios generacionales. Figura 10 Madre quechua Nota. Fuente https://pin.it/6TYpQWj (Revollo, A. s.f). Otro aspecto fundamental es la vestimenta y ornamentación, la cual parece cobrar una mayor importancia en las mujeres que en los hombres, esto teniendo en cuenta, que es más recurrente ver a una mujer quechua vistiendo sus prendas tradicionales en todo momento y no a los hombres quienes comúnmente visten de pantalón jean y camisetas lejos de lo que tradicionalmente utilizarían. Igual situación se presenta en los jóvenes indiscriminadamente de ser hombre o mujer, su vestimenta se aparta de las tradiciones. Mientras tanto la mujer, aunque lejos de su lugar de procedencia trata de conservar la tradición y es portadora de su cultura en cualquier lugar donde resida. “Esta pauta cultural es una muestra más de cómo es la mujer, en una comunidad, quien posibilita la conservación y permanencia de las tradiciones; es la mujer la portadora de su cultura, de sus costumbres” (Valencia, 2012, p. 314). Desde la investigación realizada por Valencia (2012) se enuncian algunos rasgos característicos en las prendas de vestir quechuas empleadas tanto por hombres y mujeres, estas FAMILIA QUECHUA EN CAUCASIA: CAMBIOS SOCIOCULTURALES 37 presentan unas características que van desde el uso de una falda o anaco (tradicionalmente azul oscuro o negro), blusa blanca, alpargatas y en algunos casos sombrero; los hombres, usualmente, llevan puestas alpargatas, pantalón blanco, camisa blanca, ruana negra o azul principalmente, aunque puede ser de cualquier otro color, y sombrero. Figura 11 Vestimenta quechua tradicional Nota. Fuente https://ethnoworld.tumblr.com/post/23853710588/peruquencha-clothing (Revoredo, M. 2012). Además, se encuentra que esta condición de vestimenta lejos de aplicar para los hombres en la actualidad está siendo descartada por parte de los jóvenes más aun cuando son nacidos en las ciudades actuales de residencia y que son diferentes a las de origen de sus padres, quienes a pesar de que asumen su identidad como quechuas, piensan que el uso de prendas tradicionales no debe ser una obligación. “consideran que el uso de la prenda tradicional no debe ser una obligación, menos cuando viven y habitan un espacio urbano donde la gente se viste de otra manera, y las costumbres son otras.” (Valencia, 2012, p. 314). 2.2 La migración A lo largo de la historia estas comunidades se han caracterizado por su naturaleza migratoria, que en su momento aportó en la expansión del vasto Imperio Inca. En la actualidad, estos procesos continúan presentándose, lo que ha llevado a la presencia de pequeñas comunidades FAMILIA QUECHUA EN CAUCASIA: CAMBIOS SOCIOCULTURALES 38 quechuas procedentes principalmente del Ecuador en lugares tan apartados de su zona de origen como el Departamento de Antioquia y sitios cercanos a este. Según Valencia (2012), estos nuevos procesos migratorios se han derivado de la necesidad de buscar nuevas alternativas comerciales y se vienen dando desde los años 1950 y 1960, teniendo como principales puntos de partida las localidades de Riobamba, Otavalo y Chimborazo. La migración y la economía están ligados porque en los seres humanos la necesidad de bienestar en todo momento está latente, se hace necesario encontrar condiciones que permitan una forma de vida agradable, lo que ha llevado a encontrar en la migración una respuesta, “Durante miles de años, las migraciones han constituido una respuesta de adaptación a cambios importantes en el clima, en la economía o en la demografía de los pueblos.” (Balderrama et al., 2011, p. 6) Aunque los tiempos han cambiado, estos procesos migratorios continúan de manera dinámica movilizando población a todos los rincones del mundo, en donde el ser humano piensa que va a encontrar el bienestar necesario para él y los propios, comúnmente se tiene el imaginario que en otro lugar se puede estar mejor. No obstante, las condiciones de un lugar pueden satisfacer las necesidades biológicas del ser humano de manera efímera. Sin embargo, en ocasiones los procesos migratorios se derivan de situaciones ajenas a la voluntad propia del individuo, pueden existir factores externos que intervengan en este proceso, Balderrama et al (2011) menciona uno de los procesos migratorios más importantes de Bolivia en la década de 1980, cuando por motivos climatológicos que de manera directa influyeron en la economía, comunidades enteras se vieron obligadas a abandonar sus hogares y trasladarse hacia otros lugares, incluyendo las comunidades quechua asentadas en estos territorios. Es necesario mencionar otro momento histórico que tiene relevancia en los procesos migratorios. En la década 1981-1990, ocurrieron dos eventos inéditos en la historia boliviana: i) una prolongada sequía entre los años 1983-1985 que empobreció por completo a campesinos e indígenas de los valles y el altiplano; este momento puede ser calificado como el inicio de la manifestación del cambio climático; y ii) una crisis económica los años 1985-1990 que deprimió en extremo la economía del país y cuya consecuencia social más importante fue el despido masivo (total) de los trabajadores de las minas. (Balderrama et al, 2011, p. 10) FAMILIA QUECHUA EN CAUCASIA: CAMBIOS SOCIOCULTURALES 39 Se observa que quizás en la actualidad, el fenómeno migratorio no solo se manifiesta en la comunidad quechua si no que en muchas otras comunidades. La intervención climática, la falta de recursos económicos conjugados con otros aspectos han llevado a estas sociedades a abandonar sus territorios ancestrales, dejando atrás aspectos socioculturales necesarios para la conservación de la tradición identitaria. Moncusi (2007) plantea que al hablar de “inmigración” o de “inmigrantes”, se está haciendo alusión a lo mismo. No obstante, es evidente que inmigración es la acción de inmigrar y el inmigrante es el sujeto que ejecuta la acción, a quien en ocasiones le corresponde soportar los altruismos que otro nuevo territorio le presenta. Sujetos que se han desplazado entre dos territorios nacionales distintos, que experimentan dinámicas de exclusión social, económica y jurídica y que son percibidos en mayor o menor medida y en mal o en buen sentido como portadores de prácticas y valores culturales extraños. (p. 462) La motivación de no sentirse excluidos en ninguno de los aspectos anteriormente mencionados por Moncusi, conlleva a que el inmigrante trate de asimilar las características del lugar que ahora habita, tomando la decisión de adoptar aspectos que conlleven a un nivel de aceptación por parte de la comunidad que lo recibe, este quizás es el inicio de prácticas ajenas a su cultura y que son motores generadores de cambio de identidad. Si la persona categorizada como inmigrante tiene títulos académicos, profesión, relaciones personales, valores sociales, creencias religiosas, prácticas que considera tradicionales, lengua, formas de entender o practicar la sociabilidad u otro tipo de prácticas y concepciones culturales del mundo que se consideran muy habituales en su país de origen, puede que una vez se haya desplazado se vea obligado a abandonarlos de forma permanente o a dar explicaciones de ellos a personas que los consideran extraños. (Moncusi, 2007, p. 463) Una característica notable en los distintos procesos migratorios que históricamente se han dado en diferentes sociedades y culturas es que estos han sido pilar fundamental en la distribución FAMILIA QUECHUA EN CAUCASIA: CAMBIOS SOCIOCULTURALES 40 de saberes ancestrales, también ayudando en la prolongación y reproducción de diferentes conocimientos culturales en las sociedades. Como se mencionaba anteriormente la búsqueda de mejores condiciones de habitabilidad permiten que se conjuguen unos elementos primordiales para el crecimiento poblacional. En los Andes no ha sido la excepción, Llanos y Sánchez (2016), mencionan que históricamente las comunidades de los Andes ecuatorianos han realizado constantemente procesos de tránsito poblacional y que estos tienen muy larga data, lo que permite ver que no es algo nuevo y que mucho menos se esté haciendo evidente ahora. Dan cuenta que las comunidades indígenas utilizaron el desplazamiento como una estrategia para la reproducción de la sociedad indígena durante el siglo XVII…, también señala que existía otro interés que acompañaba al ya mencionado y este fue la búsqueda inquebrantable de condiciones mínimas que contribuyeran a la supervivencia alimenticia de la población, interés que en rigor permanece vigente en las comunidades porque la productividad del suelo por la altitud del piso climático no contribuye al desarrollo productivo de la agricultura y/ o ganadería. (Llanos y Sánchez, 2016, p. 319) Desde 1950 los procesos migratorios han tomado fuerza y registrado unas particularidades tales como: “la feminización de la migración, la incursión de población indígena, el nivel educativo de los migrantes, el incremento de envío de remesas, nuevos destinos y uso de nuevas tecnologías de información y comunicación” (Llanos y Sánchez, 2016, p. 320) Y es que a pesar de tantas movilizaciones y traslados que usualmente han realizado algunas comunidades a lo largo de la historia, este factor no ha sido un impedimento, para que el apego a su territorio originario fuera desarraigado. En palabras de Llanos y Sánchez (2016) “se generará entre sujeto y territorio una relación simbiótica que estaba cargada de simbolismo y representaciones que generaba en él un lazo identitario de apego con su lugar de nacimiento” (p. 325). A esto se le suma que pueden existir otro tipo de inmigrantes, que a pesar de que nunca se han desplazado entre una población y otra, continúan siendo considerados como tales. A estos se les reconoce como inmigrantes de segunda generación, se encuentra que dentro de estos puede haber unas subcategorías, un estudio realizado por Rumbaut y Portes (2001) y referenciado por Moncusi (2007) menciona. FAMILIA QUECHUA EN CAUCASIA: CAMBIOS SOCIOCULTURALES 41 Se consideró como sujetos de “segunda generación” a aquellas personas que habían nacido en EE.UU. y por lo menos uno de cuyos progenitores fuera extranjero, y se consideró también la existencia de una “generación 1.5”, que incluía aquellas personas extranjeras llegadas a EE.UU. antes de que tuvieran 12 años. Otros autores incluso afinan más y distinguen una generación 1.25, llegada al nuevo destino con menos de cinco años de edad, una 1.5, arribada entre 6 y 10 años, y una 1.75 entre 11 y 15… (p. 463) Teniendo en cuenta lo anterior, un aspecto importante a tener en cuenta es como desde los estudios realizados se conceptualiza a las segundas generaciones y otro como es la autopercepción que ellos tienen, la asimilación desde el concepto emitido por Park (1928) y tomado por Moncusi (2007), en el cual se reseña “como un proceso radical de adopción de patrones culturales ajenos (aculturación) que conlleva homogeneidad cultural, a partir de una identidad hegemónica en una determinada sociedad” (p. 466). Según esto, se puede hablar de una asimilación máxima cuando se pierde por completo la significación social de una identificación por parte del sujeto que lo experimenta. Según Moncusi (2007), se puede evidenciar que los modelos de aculturación que se presentan de manera más frecuente en comunidades inmigrantes registran un patrón de similitud en los obstáculos que cada uno presenta, se hace evidente que aspectos como la discriminación racial, los mercados de trabajo y las subculturas urbanas sean los principales impedimentos que el inmigrante encuentra en su proceso de adaptación y asimilación a la nueva cultura. “La aculturación selectiva es la forma más favorable de las tres, según los autores, ya que permite afianzar los lazos sociales familiares y étnicos, sin cortar la incorporación de otros nuevos” (Moncusi, 2007, p. 469). Uno de los casos más significativos encontrados durante el proceso de recolección de información realizada en archivos bibliográficos en torno a las migraciones hechas por comunidades quechua se haya referenciado por Baeza (2015), quien halló una comunidad migrante residente en el barrio 3 de febrero ubicado en Caleta Olivia, Santa Cruz, Argentina, estos a pesar de la distancia a la que se encuentran de su lugar de origen, desarrollaron estrategias para tratar de mantener aspectos socioculturales propios de su región y no permitir que se permeará por miembros de otras sociedades residentes de la zona. “Las relaciones de vecindad, paisanaje, parentesco y FAMILIA QUECHUA EN CAUCASIA: CAMBIOS SOCIOCULTURALES 42 múltiples vínculos que en algunos casos fueron previos al proceso migratorio y en otros se construyeron en el 3 de febrero” (Baeza, 2015, p. 111). Los constantes flujos migratorios provenientes de Bolivia hacia esta región han permitido que se construyan nuevos vínculos de parentesco y permanezcan los que ya se encontraban antes del proceso de migración, quizás este aspecto en relación con quienes migraron hacia Caucasia evidencie una diferencia teniendo en cuenta que la cantidad poblacional arribada a esta población colombiana no permitió que se prolongaran los vínculos familiares con miembros de la misma sociedad quechua. Caso contrario sucedió con la comunidad quechua boliviana migrante a la República Argentina, quienes teniendo en cuenta el amplio flujo poblacional de connacionales hacia una misma zona del país, lograron primar sus actividades en la construcción de territorialidad, enfocando sus prácticas espaciales en la construcción de lugares apropiados a sus celebraciones y rituales. Sus prácticas espaciales plasmadas en la construcción de viviendas, calles, comercios, instituciones religiosas y de asociación, es posible observar cómo este grupo de migrantes construye territorialidad a partir de los lazos que los reúnen a diario y en especial frente a determinadas celebraciones y rituales. (Baeza, 2015, p. 111) Este aspecto se puede catalogar como fundamental en la prolongación de las costumbres y la conservación de tradiciones, dado que, si no hay forma de hacer replicar estas en el nuevo lugar de habitación, con el tiempo se van descartando hasta el punto del olvido total. “la territorialización de sus prácticas generó un modo de apropiación del espacio que en sí mismo constituye su fortaleza como grupo étnico” (Baeza, 2015, p. 115). Así mismo, el autor plantea que aun prácticas que quizás para algunas comunidades han quedado en el olvido continúan siendo llevadas a cabo por parte de los miembros de esta sociedad quienes en sus celebraciones aun bendicen la tierra con chicha como forma de veneración y reconocimiento de esta como dadora de bienestar y esperanza (Baeza, 2015). Esta comunidad practica la religión católica, pero la desarrolla desde una estética diferente, dado que los migrantes bolivianos no escatiman en gastos monetarios para las celebraciones en honor a sus vírgenes (Virgen de Urkupiña y la Virgen de Copacabana), factor bastante diferencial con respecto a la formalidad del catolicismo patagónico, (Baeza, 2015). FAMILIA QUECHUA EN CAUCASIA: CAMBIOS SOCIOCULTURALES 43 De igual manera, se innovó en la implementación de espacios radiales de intercambio, los cuales presentan programas en algunos casos bilingües (quechua y castellano) esto como medio de fortalecimiento de los vínculos y relaciones entre miembros de la comunidad. “Radiante FM” oficia como constructora de lazos territoriales clave para no solo fortalecer lazos familiares y de paisanaje local, sino reduciendo distancias con el lugar de origen, acercando noticias, eventos y sonidos diversos a través de la red de internet. (Baeza, 2015, p. 121) De esta forma, es evidente que el extender la conexión entre el territorio de origen y el nuevo territorio, genera una serie de acercamientos, contactos y nuevos lazos territoriales, lo que fortalece los vínculos y generar nuevos modos de transmisión de saberes y formas de manifestar la presencia de los migrantes quechuas en su nuevo lugar de habitación (Baeza, 2015). Habría que decir también, que el territorio lejos de ser ese espacio que nos une a lo que somos como personas, como seres íntegros pertenecientes a una sociedad, y en parte nos infunde nuestra identidad, brindándonos el poder ser de algún lugar, el estar lejos de este no nos desliga de lo que somos y tampoco nos aparta de lo simbólico que hemos adquirido si al lugar que se llega se reproduce todo lo adquirido con anterioridad y se multiplica infundiéndolo a las nuevas generaciones. Un espacio apropiado, ocupado y dominado por un grupo social para asegurar su reproducción y satisfacer sus necesidades vitales, que pueden ser tanto materiales como simbólicas […] El territorio no se reduce a su función instrumental, sino que además es también objeto de operaciones simbólicas y donde los actores proyectan su visión o representación del mundo cultural y social. (Baeza, 2015, p. 117) Frente a la comunidad residente en el barrio 3 de febrero, se hace evidente que, aunque el territorio es importante, no es este el que brinda la identidad a las personas, desde lo que se sabe, se hace y se proyecta se puede dar una transformación al territorio y lograr la apropiación para que este funcione desde una óptica simbólica como propio y con el paso del tiempo adquirirá un nivel de importancia cultural similar al original. FAMILIA QUECHUA EN CAUCASIA: CAMBIOS SOCIOCULTURALES 44 Contrario a lo anterior, los miembros de la comunidad quechua residente en Caucasia, habitan el municipio en zonas dispersas, no teniendo un territorio adaptado a su cosmogonía, cada grupo familiar se encuentra instalado en barrios diferentes, sus actividades económicas están diversificadas y van desde la comercialización de ropa y la fotografía, no se hace evidente el desarrollo de festividades conjuntas que permitan integrar los aspectos culturales característicos en otras comunidades. 2.3 Ser joven en el mundo indígena La juventud vista desde los ojos de un joven no indígena quizás ralle con el significado de tener pocos compromisos con la sociedad en que vive, ya sea esta económica, social, laboral o de cualquier otro tipo. En algunos casos la única obligación que tienen es la de prepararse académicamente para en un futuro poder asumir responsabilidades en su edad adulta. Mientras tanto para los jóvenes indígenas que habitan en sus comunidades las condiciones son otras, porque desde temprana edad van adquiriendo herramientas que van en la línea del oficio que en la adultez van a desempeñar. Frente a esto se vienen presentando algunos elementos que parecían invariables e inmutables pero que a raíz del contacto que se vienen teniendo, ya sea físico o a través de la implementación de las nuevas tecnologías con personas no pertenecientes a sus comunidades, viene cambiando y abriendo otros panoramas a la juventud indígena. Llanos y Sánchez (2016) mencionan que el ser joven en la comunidad indígena en la actualidad para nada se asemeja al joven indígena de finales del siglo XX. Este cambio considerado como fuerte ha venido siendo bastante influyente en la pérdida de las tradiciones socioculturales de las comunidades indígenas, que al igual que en cualquier otra comunidad si no son preservadas y puestas en práctica por las nuevas generaciones tienden a la desaparición y el olvido. Darles una categorización a las diferencias entre la juventud del siglo XX y la juventud del siglo XXI, puede ser quizás algo complicado visto desde una óptica general, pero para este caso en concreto se encuentra que se pueden organizar en dos órdenes diferentes: el orden de lo real y el orden de lo simbólico, para el primer orden se sostiene sobre la idea de que aquello que es real es racional y viceversa. Es decir, que se expresa de forma fehaciente el lado consciente que los sujetos manifiestan, esto por medio de las prácticas de relacionamiento, para los jóvenes indígenas su condición dinámica y cambiante se encuentra inmersa en la tecnología y abierta a la reconfiguración de su condición e identidad. Su condición absorbe los diferentes parámetros FAMILIA QUECHUA EN CAUCASIA: CAMBIOS SOCIOCULTURALES 45 impuestos por la sociedad que los rodea, formando en ellos una nueva identidad que se deriva de lo real. Para el segundo orden, se enmarca lo simbólico en lo cual se manifiesta la palabra, esta se ve modificada tanto en la expresión como en la acción. (Llanos y Sánchez, 2016). De este modo, se hace evidente que en la forma de expresarse y comunicarse se registran los principales cambios entre los jóvenes indígenas del siglo XX y los del siglo XXI, sus formas de interacción con otros miembros de su comunidad y personas externas a esta, así como los significados y las formas en que se enuncian algunas palabras son los principales reflejos del cambio que se sostiene actualmente en este tipo de población, situación que de una u otra manera termina afectando más que a las personas, es a las prácticas socioculturales que se ven desplazadas por otros formalismos. En la actualidad, no solo las comunidades indígenas se están viendo permeadas en sus formas de comunicación por la inclusión, por parte de los jóvenes, de nuevas formas de expresión. La globalización ha llevado al punto que las formas de dialogo entre jóvenes de diferentes lugares del mundo encuentren un punto neutro de conversación que incluye aspectos resonantes de una u otra cultura, que luego de finalizados estos espacios de interacción continúan siendo empleados en la comunidad llegando al punto de apropiación e inserción de estos. Para el caso en concreto de las comunidades indígenas quechuas, Llanos y Sánchez (2016) han evidenciado que se está provocando “que la estructura lingüística y el accionar comunicativo, junto con sus códigos dialógicos, oscile entre el kichua, el castellano, y los anglicanismos propios de un lenguaje tecnológico. Esta mixturización lingüística da como resultado la configuración de un sujeto escindido” (p. 323). Frente a las críticas que se suelen levantar por parte de la población adulta y conservadora de las tradiciones hacia los jóvenes en estas comunidades indígenas, se llega a instar por parte de estos “incomprensión ante la forma de vivir actualmente e incluso, arriesgan conceptos que definen a los adultos como personas desinformadas y carentes de conocimientos de la vida actual.” (Llanos & Sánchez, 2016, p. 325). Este tipo de situaciones son vigentes también en las sociedades por fuera de estas comunidades, en donde es común escuchar a un adulto dar como inapropiada la forma de expresarse de un joven cuando reemplaza en su discurso las palabras por algunas otras que a su consideración van más con su personalidad y su nueva forma de percibir el mundo, ante esto se pueden citar ejemplos tales como: decir “fachero” en vez de elegante, usar la expresión “wey” para FAMILIA QUECHUA EN CAUCASIA: CAMBIOS SOCIOCULTURALES 46 llamar a otra persona e incluso el constante uso de abreviaturas a la hora de entablar conversaciones por medio de redes sociales. Según Llanos y Sánchez (2016), el papel que desempeñan las nuevas tecnologías es fundamental porque permite explorar e intercambiar información entre las personas de una manera exorbitante “En este proceso la tecnología juega un papel fundamental porque facilita flujos de información y el intercambio de sueños, expectativas, formas de vida, problemas cotidianos, entre otros; que están fuera del contexto en el que se desarrolla la comunidad” (p. 331). De igual manera, es evidente que las identidades suelen sufrir ciertos cambios, las personas suelen adquirir rasgos de su nueva residencia o del lugar en donde estén, esto puede ser característico de las formas de adaptación. Se hace más particular en los jóvenes que buscan la manera de encajar en la nueva sociedad, y empiezan por adquirir las nuevas formas de comportamiento, dejando a un lado los aspectos propios que ya traía consigo, “La figura de identidad del sujeto indígena anclada a su territorialidad, se convierte en distinta cuando migra a otro territorio” (Llanos & Sánchez, 2016, p. 326), como es evidente no es un hecho ajeno a las juventudes indígenas, quienes en ocasiones ven como obsoletos los rasgos de conducta que han adquirido a lo largo de su vida y pretenden cambiarlos por las nuevas formas de comportamiento propias de la sociedad a donde llegaron. Todos estos aspectos han venido en detrimento de las identidades comunitarias, convirtiéndose en una problemática que genera un deterioro de amplias proporciones enfrentando a estas a unas dinámicas de cambio bastantes complejas que tal como lo referencian Llanos y Sánchez (2016) van ocasionando un debilitamiento en las macro-identidades que con el tiempo tienden a la eliminación de las identidades primarias y al surgimiento de nuevas identidades ligadas a los espacios digitales (p. 332). 2.4 La comunidad quechua en Caucasia Al llegar al municipio de Caucasia en principio la comunidad estaba conformada por los padres miembros de esa primera generación y algunos hijos aún muy jóvenes, algunos aun en la niñez y otros más en la adolescencia, estos con posibilidad de enmarcarse en la categoría de segunda generación anteriormente mencionada. Se podía identificar algunos aspectos culturales tradicionales de su comunidad. Su lengua que era algo que en principio causaba impresión entre los habitantes del municipio por lo peculiar que esta parecía, el bilingüismo se hizo evidente dado que hablaban el quechua entre ellos cuando necesitaban hablar entre ellos algún tema y se FAMILIA QUECHUA EN CAUCASIA: CAMBIOS SOCIOCULTURALES 47 encontrara una persona ajena a ellos cerca, y hablan el español a la hora de entablar conversa con personas no indígenas. Las formas de conformación familiar en principio fueron radicales y solo se permitía contraer una relación sentimental con miembros de la misma comunidad, su modo de habitación era el modelo de familia extendida, llegando a habitar los hijos con sus esposas en la casa de los padres. Figura 12 Ubicación lugar de vivienda comunidad quechua desde 1990 al 2000, barrio Santa Elena. Nota. Fuente Google maps. (s.f). En la figura 14 se observa la zona habitual de residencia de los miembros de esta comunidad, para la época de 1990 al 2000, en el barrio Santa Elena el cual fue fundado en el año 1986, pero debido al tamaño de las viviendas en este sector, se dificultaba que se diera como lugar de habitación una sola vivienda, teniendo en cuenta que estas eran de tan solo 78m2, lo que conllevó a que residieran en varias casas, pero distribuidas en el mismo barrio. Un aspecto muy peculiar era que debido a que estas personas fueron parte de los primeros habitantes del barrio y adecuaron un sector aledaño a este como zona para el deporte, era común que a este se le conociera como “la FAMILIA QUECHUA EN CAUCASIA: CAMBIOS SOCIOCULTURALES 48 cancha de los indios” que con el tiempo se convirtió en “la cancha de Santa Elena”, el barrio en su momento estaba ubicado en la periferia del municipio y sus vías de acceso eran bastante inadecuadas debido al mal estado en que se encontraban. Como lo menciona Baeza (2015) los contextos de movilidad producen una serie de reacomodamientos a nivel socioeconómico en la vida de los migrantes, pero también identitario. Lo que permite entender que es un proceso que se presenta en todos los ámbitos y no es solo un aspecto significativo de la comunidad quechua habitante en Caucasia. Ahora, frente a lo anterior y teniendo en cuenta los cambios socioculturales que esta comunidad ha tenido, se puede plantear un aspecto importante mencionado por Coombs (2011). ¿Qué actitud debemos tener frente al cambio sociocultural? muchos adherentes de diferentes orientaciones teóricas de la antropología sociocultural han compartido una visión negativa del cambio. El historicismo de Franz Boas, el funcionalismo de Bronislaw Malinowski y el funcionalismo estructural de A. R. Radcliffe-Brown, el estructuralismo francés de Claude Leví-Strauss y muchos de la escuela de antropología ecológica adoptaron una perspectiva casi estática o de equilibrio, y no vieron el cambio cultural como un proceso muy positivo. (p. 40) Es evidente, que para algunos el cambio es visto como un factor negativo, pretendiendo que algunas sociedades permanezcan estáticas e inmóviles en el tiempo, quizás no teniendo en cuenta la serie de procesos externos incidentes en el proceso de cambio, que en ocasiones benefician y propician aspectos a favor de la comunidad que prolongan su existencia como sociedad gracias a la asimilación, que es el caso en concreto registrado con respecto a la comunidad quechua residente en Caucasia. FAMILIA QUECHUA EN CAUCASIA: CAMBIOS SOCIOCULTURALES 49 Capítulo 3. Metodología Para la realización de esta investigación, llevada a cabo durante el año 2022, se diseñó una metodología cualitativa basada inicialmente en la recolección de información bibliográfica mediante la cual se lograron identificar características importantes de diferentes comunidades quechua que habitan a lo largo de Suramérica, principalmente en países como Ecuador, Perú, Bolivia y Argentina y que permitieron ampliar los conocimientos frente a los aspectos socioculturales propios de esta comunidad, de esta manera se pudo caracterizar de forma más concreta la comunidad quechua habitante en el municipio de Caucasia. Asimismo, se hizo un acercamiento a los miembros de esta familia indígena quechua residente en el municipio de Caucasia, utilizando como herramienta etnográfica la observación participante, la amistad con un miembro de dicha comunidad fue fundamental. Se hicieron entrevistas focalizadas y en profundidad de manera presencial, se hizo uso de plataformas de redes sociales como Facebook y WhatsApp, esto con la finalidad de tener un acercamiento con grupos sociales de esta comunidad residentes en el Ecuador, de esta forma se ingresó a grupos de Facebook tales como “ecuatorianos y amigos en Winnipeg, quechua oficial y quechua hablantes”. Es importante tener en cuenta, que solo en el grupo de Ecuatorianos y amigos en Winnipeg aceptaron mí solicitud de ingreso, que en su mayoría lo conforman miembros de la comunidad quechua ecuatoriana que han migrado a la ciudad de Winnipeg en Canadá y que por medio de este grupo tratan de tener contacto por compartir sus experiencias de vida en el extranjero, no obstante, fue imposible entablar conversación con algún integrante de este, en el seguimiento a las redes se intentó indagar por la emisora mencionada en el texto de Brígida Baeza (2015) “Identificaciones y territorialización de migrantes quechuas de Bolivia en Caleta Olivia, Santa Cruz, Argentina” la cual se llama “Radio Radiante FM” la cual no fue posible identificar en la web, dado que solo figura una emisora con este nomb